شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 50
0:01ولكن يفهم من غيره من طريق الاخر وسداد الامثلة ولكن هنا نقول الاجمال اليس هو ضد البيان والله سبحانه وتعالى جعل القرآن بيانا للناس هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين
0:27ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فنقول نعم لو بقي المجمل على اجماله لم يكن القرآن بيانا لكل شيء لكن المجمل يبين ويوضح فاذا بين ووضح زال اجماله حينئذ يرد علينا سؤال اخر
0:50اذا ما الفائدة من ذكر المجمل ثم البيان ما الفائدة؟ ولماذا لم يكن الامر بيانا من اول وروده الفائدة من ذلك تأبى لذلك فائدتان الفائدة الاولى تهيئ النفوس تهيئ النفوس لهذا الحكم
1:17فمثلا اقيموا الصلاة الان تقبل النفس هذا الامر وتتهيأ له والثاني قوة الحاجة الى البيان فيرد على النفس وهي في اشد ما يكون شوقا اليه وحينئذ يكون له يكون له اثر
1:43في الرسوخ والبقاء فهذه هي فائدة ذكر البيان بعد بعد الاجماع الفائدة الاولى ما هي تهيئة النفس لما ترقبه من بيان هذا الشيء المجمل واستعدادها لذلك والثاني انه اذا ورد البيان بعد الاجمال ورد على نفس
2:09باشد ما ما تكون اليه حاجة فيرسخ في الذهن ويبقى ولهذا انا الان لو حدثتكم بحديث والله الليلة يبي يجينا شي او يبي يجينا رجل وش هالرجال اللي نوه عنه
2:29واعلن عنه ها تتشوقون له ولا فاذا علمتكم قول له ما شاء الله كأنه غيث نزل بعد جد نعم فهذه من فائدة المجمل والمبين نعم طيب اه يقول ما توقف فهو المراد منه على غيره اما في تعيينه
2:55او بيان صفته او مقداره اما في تعيينه وذلك فيما اذا كان اللفظ مشتركا بين معنيين فيحتاج الى تعيين احد المعنيين عرفتم يكون لفظ في اللغة العربية طالحا لمعنيين على سبيل الاشتراك
3:24لا على سبيل ما يسمى بالحقيقة والمجاز لان ما يسمى بالحقيقة والمجاز ما فيه اجمال اذ ان اللفظ يحمل على ايش؟ على الحقيقة ولا يبقى فيه اجماع لكن اذا كان اللفظ مشتركا بين بين معنيين
3:41فهذا هو الذي يحتاج الى بيان اي المعنيين يراد وتجدون هذا كثيرا بالكتب التي الفت باسم الاغداد في اللغة الكتب الان مؤلفة اسمها الاضجاد في اللغة يعني يأتي لك بلفظ
4:03يصنع في اللغة لمعنى ولظده بمعنى ولظده نعم هذا نسميه ايش؟ مشتركا ونسميه مجملا يعني محتاج الى بيان اي المعنيين يراد طيب مثاله مثال ما يحتاج في تفصيل مثال ما يحتاج الى الى غيره في تعيينه
4:30قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. قروء جمع قرأ جمع قرء بالفتح والقرؤ يطلق في اللغة على الطهر وعلى الحيض فما المراد بقوله تعالى ثلاثة قرون؟ ثلاثة قرون
4:59قيل ان المراد بذلك الطهر وعلى هذا فعلى المرأة ان اعتد بثلاثة اطهار وقيل المراد بذلك ها الحيض وبناء عليه تعتد بثلاث حيض بثلاثة حيض على القول الاول تنتهي عدتها اذا
5:22طعنت في الرابعة يعني اذا بدأت في الحيضة الرابعة لانه فيه حينئذ يتم لها ثلاث قروض وعلى الثاني اذا انقطع دمها من الحيضة الثالثة لان القرء هو الحيض فايهما يراد
5:40نقول هذا لفظ مجمل هذا لفظ مجمل يحتاج الى بيان في تعيينه المراد الحيض او المراد الطهر ولهذا اختلف العلماء في هذا اختلافا كثيرا وقد ناقش ابن القيم رحمه الله هذه المسألة في كتابه زاد المعاد
5:59مناقشة لا تراها في كتاب اخر رحمه الله طيب ايهما المراد الان الصحيح ان المراد بذلك الحيض ثلاثة قرون يعني ثلاث حيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المستحاضة
6:18قال فيها لتجلس اقرأها نعم ومعلوم انها تجلس حيضها مو اطهارها وهذا نص صريح جاءت به السنة مفسرة للقرء فلا يعدل عن عنه الى غيره طيب نسمي هذا مجملا ليش
6:42لانه مشترك طيب اذا قال قائل الستم تقولون بجواز استعمال اللفظ المشترك في معنييه الجواب بلى لكننا نقيد ذلك بما اذا كان ليس بينهما اما اذا كان بينهما تضاد فلا يمكن ان يستعمل اللفظ بمعنى وظده
7:09اذا كان لا يمكن اجتماعه معه فلا يمكن فهنا اذا قلنا القرء لا يمكن ان نقول اذا قلنا ان القر هو الحيض لا يمكن ان نقول ان القر هو الطهر للتنافي
7:23نعم لكن اذا كان لا يتنافيان مثل والليل اذا عصعس اي اذا اقبل او اذا ادبر هذا هذا لا يتنافيان من الممكن ان الله يقسم به قال اقباله حال ادباره لانه كل من ايات الله عز وجل
7:44تبين الجواب الان طيب ثم قال ومثال ما يحتاج الى غيره في بيان صفته قوله تعالى واقيموا الصلاة اقيموا الصلاة يا شاكر ثلاث حيض الشهر اللي ما تحيض للتي لا تحيض
8:10اي نعم شاكر اقيموا الصلاة فيه اجمال ها ايه نعم فيه اجماع لانك لا تدري كيف الاقامة لا تستطيع ان تصلي الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا والعشاء اربعا والفجر اثنتين
8:37من قوله واقيموا الصلاة ابدا اذا هو لفظ مجمل لفظ مجمل تاج الى بيان طيب لو فرض ان الاية هكذا اقيموا الصلاة هل هل يلزمنا ان نعمل عملا ها ونحن لا ندري من الصلاة ولا معنى الاقامة
9:02لا ولهذا لما قال الله للقلم اكتب ما كتب وش قال؟ قال ربي وما اكثر لان الامر مجمل ماذا اكتب فلما هو كائن كذب ما هو كائن الكلام على اننا نقول
9:20ان اقيموا الصلاة لا مجمل مجمل يحتاج الى بيان في كيفية صفته ولهذا جاءت السنة مبينة لهذا الاجمال طيب الثالث ما يحتاج الى غيره في بيان مقداره الزكاة الزكاة نؤتيها
9:45لكن كم ها مجهولة القدر اذا هو مجمل فللمأمور الذي قيلاه اتى الزكاة له ان يقول طيب كم ماذا اتي ولا لا نعم له ان يقول ذلك لان اللفظ مجمل
10:07ثم في هذه الاية ايضا اجمال من وجه اخر اي نعم انسيت قلت ماذا يزكى والى من تؤتى ومتى بعد اذا معناه في اجمال من عدة اوجه وكل هذا والحمد لله بينته السنة
10:30وهو مصداق قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لتبين الناس والرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليهم بين لهم الفاظه ومعانيه ومعانيه اي نعم
10:51طيب اذا هذي المجمل ما يحتاج الى الى ايش الى غيره ببيان تعيينه او مقداره او صفتي اما المبين فيقول لغة المظهر والموظح فكل شيء مظهر موضح يقال مبين ومنه الايات البينات
11:19الواضحات التي لا تخفى على احد واصطلاحا ما يفهم المرض منه بعصر الوضع او بعد التبيين شوف الاصطلاح يعني واصل ما فهم المراد منه باصل الوضع فهو مبين مبين بذاته
11:45وما فهم منه ومفهوم منه ايش المقصود منه او المراد منه بعد التبيين فمثلا اقيموا الصلاة نقول هو مجمل في اصل وضعه لكن بعد ان بين صار مبينا حصل البيان بغيره
12:07اما الذي يفهم المرض منه باصل الوضع فقد حصل البيان بنفسه اصل البيان في نفسه فصار المبين يشمل ما كان بينا في اصل وضعه وما كان بينا بغيره بعد التبيين
12:28فالالفاظ المجملات كلها مبينة لانها بينت ومن ثم نقول ان القرآن كله مبين مبين حتى الالفاظ المجملة فيك اقيموا الصلاة واتوا الزكاة نقول انها مبينة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما توفي الا وقد بين
12:50كل القرآن ما ترك شيئا لم يبينه ابدا نعم طيب يقول مثال ما يفهم المراد منه في اصل الوضع لفظ سماء وارض وجب هذي مجسمات وعدل وظلم وصدق وكذب هذي معاني
13:14الكذب جته من عندي من كيسي طيب السماء مبين ولا لا مبين كلنا يعرف السبب ما في اشكال لكن اكثر ما يعرف العامة بكلمة السماء انها السماء ذات الاجرام مهوب العلو
13:38نعم وقد يراد وقد يريدون به العلو يقول واحد واحد طويل يقول والله ما شاء الله طويل راسه بالسم يعني بايش العلو مو في السماء ذات الاجرام طيب اي نعم
13:54ارض معروفة ها معروفة ولهذا يقولون ليس من الكلام اصطلاحا قول القائل الارض تحتنا والسماء فوقنا لان هذا القائل لم يفد فائدة ها هذا شيء كله يعرفه ما يحتاج طيب
14:20اه جبل معروف عادل ظلم معروفة العدل اعطاء كل ذي حق حقه والظلم نقص ذي الحق من حق اليس كذلك كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا لم تظلم يعني لم
14:46تنقص كل يعرف معنى الظلم كل يعرف معنى العدل ومعنى الجور الصدق ها يعرف معناه كان صدوق يعني لا يخبر الا بالصدق الكذب كذلك الاخبار بما يخالف الواقع كلنا يعرف الكذب
15:09كذا الغضب الرضا المحبة الكراهة كلنا نعرفها يعني حتى لو حاولت ان تفسر المحبة والكراهة ها ما تستطيع لا تفسر هذي باوضح من الفاظها ابدا ولهذا مثل هذه الالفاظ يمتنع فيها الحد اللفظي
15:38او نسينا الحدود ها الحد اللفظي وهو تعريف محدود بلفظ اوظح هذي يمتنع في مثل المحبة والكراهة والبغض والبغض لانك لو تقول ما هي المحبة؟ قال المحبة هي المحبة الغضب
15:59هو الغضب لو قوت الغضب انتفاخ الاوداج واحمرار العيون وانتفاء الشعر ما هو بصحيح هذي اثار ما هو لوقوت المحبة ميل للانسان الى ما فيه المنفعة وترك المضرة قال هذي اثاره
16:16اما نفس المعنى ما يمكن تعديله اطلاقا وهذا صحيح لكنه معلوم هذه الكلمات ونحوها مفهومة باصل الوضع ولا تحتاج الى غيرها في بيان معناها ومثال ما يفهم المراد منه بعد التبيين
16:32قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان الاقامة والايتاء كل منهما مجمل ولكن الشارع بينه ولكن الشارع بينهما فصار لفظهما بينا بعد التبيين وحينئذ يجب ان نعرف ان المبين بندر
16:56قسمان ها كيف اي نعم انه قسم بين الوظع من اصل معروف وقسم بعد التبين وكان اصله مجمل وهذي النقطة الاخيرة ندفع بها قول من يقول كيف يكون في القرآن مجمل
17:24نقول ما في القرآن شيء مجمل ما دمنا نقول ان المبين ما بين به الوضع بعد بعد الاجمال ما بين به المراد بعد الجمال فان كل المجملات التي بالقرآن كلها
17:41مبينة موضحة اما بالقرآن نفسه واما بالسنة طيب