شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 33
0:01لا ما تقرأ كيف نعم لا اقول الصوم لكن حنا ذكرنا ان هذا القوى مهوب على الاطلاق التطبيق يختلف. هذا المثل لو فرضنا انها امرأة في في محل بعيد ولا تعرف عن الاحكام شيء كالبادية وشبهها
0:40نقول هذي ما عليها شي ايه نعم ما نأمرها ابدا ما دام انها ما تدري واهلها ما يدرون ولا شي يعني استفتت وافتت باللزوم لا تستمر تستمر نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم
1:08ايه ما الاطلاق ما يقاطع الامر اظنه تمت المدة يا ناس طيب لو ان رجلا نسى امر يعني يبعد جدا يكون يصلي الفريضة او داخلة وظف احد اصحابه وسأل كيف حالك
1:54هل نقول انه معذور هو نعم هو ربما يكون شاذ للذهن ربما يكون شارث الذهن ما يعيد الصلاة ايه ايه لكن ترى هذي الذي فرضتها يعني نادرة الوقوف اللي يكثر وقوعه واحيانا نقول له مثلا يستأذن ويقول تفضل
2:25هذي كثير الوقوع او يقول مثلا وين يا يا فلان يا فلان بعجلة ثم يقول هذه تقع كثير اما باقي تقول تا فانت بحالك شلون تبي ينصب لك فنجان شاهي ولا قهوة ولا
2:41هذي بعيدة جدا الجواب النساء ما في شي ابد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم عادل نعم كيف وشلون اللي صلى بغير وضوء يجب عليها الاعادة يجب عليه الاعادة
3:09ايه كلهن يعيد ما في اجتهاد يقول العلماء يقولون في الحضر ما في اجتهاد. لانه بامكانه يسأل او او يستدل بالمحاريب الاسلامية ها ايه ما عليه شيء معليش ها لانها لان اذا فعل الواجب عليه
3:35المجتهد فعلى الواجب عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن في في السفر مثلا لو فرظ انه بس قال هذي القبلة بدون اجتهاد اوليس هو من اهل الاجتهاد وصلى هكذا ما فعليه الاعادة
3:50نعم وشلون يصير بالوضوء طيب هذا اصل خطأ لانه اذا اشكل عليه هل توظأ بعد الحدث او لا؟ وجب عليه ان يتوضأ اي نعم. نعم محمد وذا مكره هذا مكرهون
4:31خابر اقول ما هو بمكره ذا جا واحد ما شا الله كبر البعير وجا الصبي ابو سبع سنين قال له اصحى لا تصلي كان صليت ابا افعل واترك يقدر يكرهه هذا ولا لا
4:49انت يا محمد ها يقدر تعبت والله ياخذه بيده ويحطه يرمي به هناك. بيدي كل ما هو مسدس. معه مسدس. لا لا هذا غيب. معه سلاح ذا هذا اللي يكره السلاح مو قصة بهذا
5:04اينما ادم وليكن ادم هو اخر شيء لانه هو اول البشر خلوه يصير اول البشر اخر سؤال نعم ايش في في جدة مثلا سعيد والله سؤال وجيه هذا لكن انت تعلم انه الذي في جدة
5:37في جدة ورا ما انتظرته ما دام انك محدد له ساعة ايش ليش تصرفوا تصلي لماذا تصلي الواحد ما وان اذا كان اذا كان نافلة اذا كان نافلة فالاولى ان تكلمه وتستأنفها من جديد
6:03لانك تعرف ان هذا بيترتب عليه نفقة مالية اولى فهذه اذا كانت نافلة فانت اه كلمه واستأنفها من جديد اذا ها بعد هذي زيادة بعد تؤكد انه اذا كانت نافلة تقطعها
6:24في الفريضة ما تقولون في الفريظة ها هذي مهيب واردة المهم يصلي فريضة اما لان الصلاة فاتت او لمرض او لغير ذلك. المهم هل نقول انه لا يرد نقول انه انه مثل ما قال ياخذ السماعة
6:48و ويكبر ولا يرفع صوته بالقراءة اذا كان يقرأ نعم او يتنحنح او يقول له ادم ادم يقول له ترى يصلي لا لا فتح الباب فعل مو معقول ايه لكن
7:11ما اشكل علينا لكن هل يقول اني اصلي ولا ولا يجهر بالتكبير او يقول سبحان الله ان الرسول يقول اذا نابكم شيء فليسبح الرجال هذا هو الاقرب ايه ايه ها
7:41ايه هو يقول الاخ فيصل يقول يتركه لانه ربما يكمل صلاته قبل ينقطع الخط ها تمام اذا زال الاشكالية الله يهز فينا شي اه موانئ التكليف ثلاثة الجهل والنسيان والاكراه
8:19الجهل اما ان يكون في فعل محظور او في ترك مأمور كان في فعل محظور فانه لا يترتب عليه شيء اطلاقا لا قضاء ولا اثم ولا كفارة بكل شيء ولا فرق بين ان يكون جاهلا بالحكم
8:42او جاهلا بالحال او جاهل بالحال فلو ان رجلا جامع زوجته في نهار رمضان ظانا ان الفجر لم يطلع ثم تبين طلوع طلوعه فليس عليه اثم ولا قضاء ولا كفار
9:06لانه معذور ولو تكلم الانسان في صلاته فجلس عليه جاهلا فليس عليه اثم ولا قضاء ولا كفارة وهذا لا اشكال فيه لا اشكل فيه من جهة الدليل الشرعي ولا اشكال فيه من جهة التصور والتطبيق
9:33بقي علينا ترك المأمور ترك المأمور اذا ترك الانسان المأمور جاهلا فلا يخلو من حالين اما ان يكون مفرطا او غير مفرط فان كان غير مفرط فلا شيء عليه لا شيء عليه
9:55لا قضاء ولا غير قضاء ولا اثم اذا كان غير مفرط هذا هو الذي تقتضيه الادلة بعد التأمل لانه معذور من صور غير التفريط ان يكون الانسان ناشئا في في بادية بعيدة
10:15لا يدري عن احكام الله فهذا لا شيء عليه لازمه قضاء سواء ترك العبادة اصلا او اخل فيها بشرط او بركن او بواجب لا شيء عليك اطلاقا الا اذا كان
10:39المأمور به قد بقي وقته فهو مطالب به فهو مطالب به مثل لو علم ان صلاته فاسدة وهو في الوقت صلاها مثلا في في باديته على انها صلاة صحيحة ولما وصل الى البلد
11:04وحدث بما فعل قالوا هذه صلاة باطلة والوقت باقي فانه يلزم نعم يلزم باعادته يلزم باعادتها لانه لا زال مطالبا بها على الوجه الشرعي وهذا قد فعلها على غير وجه شرعي فيلزم به
11:26باعادتها دليل ذلك حديث المسيء في صلاته حديث مسيء في صلاته لان المسيء في صلاته كان يصليها منذ كان يصليها غير مطمئن فيها يترك الاركان وهذا لا شك مبطل لكن
11:53في الوقت الذي قال فيه الرسول صلي فانك لم تصلي الظاهر انه كان في وقت الصلاة فامره ان تعيدها على الوجه الصواب فان استقام هذا الدليل فذاك وان لم يستقم
12:11بان اورد عليه ان يكون هذا الذي صلى لم يصلي فريضة لم يصلي فريضة قد يكون نافلة فان نقول التعليل قوي ما هو التعليل انه ما زال في وقت يطالب فيه بصلاة
12:34ليش موافقة للشرع وهذا الرجل صلى صلاة غير موافقة للشرع فيلزم بها لا يلزم بها ومثال الذي لم يفرط قصة المرأة المستحاضة المرأة المستحاضة كانت تستحاظ ولا تصلي ظنا منها ان هذا الدمد محيط
13:00ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ها باعادة ما بقضاء الصلاة تقول باعادة ولا بقظاء بقضاء الصلاة ما امرها بقضاء الصلاة لماذا ها جاهلة لكن لماذا هن غير مفرطة
13:22لانها بانية على اصل وشو الاصل ان الدم حيض ان الدم حائض فهي معذورة في الواقع غير مفرطة فلم يلزمها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء ما تركت من الصلاة
13:43اما اذا كان اذا كان الانسان الذي ترك المأمور جاهلا مفرطا فاننا نلزمه بالقضاء يلزمه بالقضاء. لماذا لان الواجب عليه ان يسأل قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
14:05اسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا التفريط احيانا يكون خفيفا واحيانا يكون شديدا احيانا يكون خفيفا بان لم يطرأ على على قلبه ان هذا الشيء واجب لم يطرأ على قلبه ان هذا الشيء واجب. مثل امرأة بلغت وهي صغيرة
14:30ويأتيها الحيض وهي لم تتم خمس عشرة سنة فكانت لا تصلي ولا تصوم بناء على ان البلوغ انما هو بخمسة عشرة سنة هذا تفريط ولا لا نعم تفريط لكنه خفيف في الواقع
14:52اذ ان كثيرا من الناس يفهم هذا الفهم ولكن قد يكون غير تفريط اذا كان اهلها يتكلمون ويتحدثون بان الانسان ما يبلغ الا اذا تم له خمس عشرة سنة فحينئذ تكون كالتي نشأت في بادية بعيدة
15:07واحيانا يكون التفريط شديدا مثل ان يسمع الانسان ان هذا الشيء واجب يسمع هذا الشيء واجب ويقول في نفسه ان الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
15:31ان تبدى لكم تسوءكم اسكت بس لا تسألهم يقول واجب تفعل نعم هذا مفرط تفريطا شديدا ولا يعذر لا شك انه ما يعذر فاذا اتاه الخبر او سمع بان هذا شيء واجب
15:50وتساهل تهاون وقال لا تسأل عن شيء اسكت فهذا لا شك انه مفرط وانه يلزم بالقضاء سواء كثر القضاء ام لم يكثر لكن الثاني الذي قلنا ان تفريغه سهل يسير
16:11ربما نقول انه اذا شق بان كثرت عليه الايام او كثرت عليه نعم والاعمال ربما نقول انه لسهولة التفريط ومشقة العمل يعفى عنه لماذا لان مشقة العمل تحتاج الى دليل يطمئن الانسان اليه
16:35بالزام الناس بهذه المشقة لا حكم ولهذا مر علينا في طب الطهارة ان بعض العلماء يقول اذا اشتبه ثياب طاهرة بنجسة وكثرت فانه يتحرى فانه يتحرى واذا لم تكثر يصلي بعدد النجس ويزيد صلاة
16:55مرت علينا هذي المهم ان العلماء عندهم اصل لهذا وحجتهم انه مع المشقة لا يمكن ان نلزم الناس بهذه المشقة الا بدليل ايش الا بدليل واضح بدليل واضح هذا الذي تحرر لنا في هذه المسألة
17:16بالنسبة لترك الواجب اهل قباء صلوا لغير القبلة حتى اتاهم الذي اخبرهم هؤلاء معذورون ولا لا نعذروه لانهم بنوا على اصل وش الاصل الاصل ان القبلة هي هي كما كانت عليه من قبل
17:40حتى يتبين انها نسخت الى قبلة طيب النسيان النسيان ليس كالجهل انتبهوا النسيان نص الشرع على ان من نسي صلاة هل يصلها اذا ذكر لان الناس عالم الناس يا عالم
18:05ولا غير عالم عالم ولهذا قلنا انه الذهول عن معلوم. النسيان هو الذهول عن معلوم الناس عالم لكن لسبب ما نسي لاشغال او لغير ذلك نسي هذا يلزم بفعل الواجب
18:24اذا ذكر وان شئنا عللنا بالتعليل العامي كلام العوام بعض الاحيان يكون له وزن وش يقولون كل همه نسانية ها قل قل همه نسيني انا بقول باللغة العامية قل قل همه
18:51السانية يعني بالعربي قلة همه او قلة اهتمامي به انساني اياه يعني فلو ان الانسان مهتم بالشيء ما نسي اذا فالناس فيه نوع من من التفريط او عدم نعم او عدم لها الاهتمام
19:16لهذا كان الناس اذا نسي الواجب يلزم بقضاء يلزمه بقضائي اعادة هيئة يا ياسر اذا فعل كرر يلزم بقضائه نعم في نفس الوقت نمكن والا فبعد الوقت الا اننا ذكرنا بالامس
19:36ان ما قيد بسبب فزال السبب فانه لا لا يلزمه مثل لو نسي الخسوف على القول بالوجوب او ما اشبه ذلك