شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 34
0:00طيب هل له دليل من السنة ما هو من نسي وهو صائم لا خطأ خطأ ان هذا من محظور هذا من نسي صلاة من نام عن صلاة نساء فليصلها اذا ذكره. طيب
0:22الاكراه هذا موت الدرس اليوم ها طيب اه الاكراه كل من اكره على محرم من الشرك فما دونه فليس باثم وليس عليه كفارة فيما يحتاج الى كفارة واما الظمان فان كان يتعلق به حق ادمي
0:48ضم ومن والا فلا هذا بالنسبة للحق الادمي وربما يؤخذ مما مما يأتي لكن نبدأ به الان اذا اكره على شيء فان كان من حقوق الله المحظة فلا شيء عليه
1:05هذا في المحرم من الكفر فما دونه فلو اكره شخص على الكفر وكفر وكفر ولكن قلبه مطمئن بالايمان فانه لا شيء يعني بنص القرآن من كفر بالله من بعد ايمانه
1:33الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه مغضب من الله ولهم عذاب عظيم ولكن هل الافضل ان يخضع لداء الاكراه ويفعل او ان يصبر ولا يفعل
1:56في هذا تفصيل في هذا التفصيل اذا كان موافقته او موضوع لداعي الاكراه يكون فيها ظرر عام على المسلمين فالواجب ان يصبر يجب ان يصبر لان هذا من باب الجهاد
2:18والجهاد واجب اما فرض عين او فرض كفاية او سنة فاذا كان هذا الرجل الذي اكره على الكفر اذا فعل ما اكره عليه تل نظام الدين بسببه فالواجب عليه ان يصبر ولو قتل
2:38فان قتل فهو شهيد لان الامر الان الامر الان لا يتعلق لوقاية نفسه من القتل تتعلق بماذا بوقاية الدين من الخلل فكان ذلك من باب الجهاد في سبيل الله ومثاله
2:59ما جرى للامام احمد رحمه الله الامام احمد اكره على ان يقول ان القرآن مخلوق ولكنه ابى ابى ولا بالتأويل ويستطيع ان يتخلص بالتأويل او يستطيع ان يتخلص بغير التأويل لكن لدفع الاكراه
3:19لكنه اذا تخلص من ذلك حمى نفسه الا انه لا يحمي حوزة الاسلام والدين فلهذا اصر على ان يبقى على قوله بان القرآن كلام الله رب العالمين عز وجل وانه منزل غير مخلوق
3:38ولا يعد ذلك من معايبه ومثالبه ولكنه من حسناته ان صبر من اجل حماية الاسلام فلو ان ملكا ظالما اتى بعالم من العلماء وكان يجبر الناس على ان يسجدوا له
4:00يجبر الناس على ان يسجدوا له فاتى بعالم وقال اسجد لي والا قتلتك او حبسته او مثلت بك وما اشبه ذلك وش نقول نقول لا اسجد لا يجوز ان يسجد
4:19يصبر ولو قتل لانه لو سجد لسجد الناس كلهم لهذا لهذا الظالم لهذا الظالم ويذكر ان بعظ الظلمة امسك احد العلماء يريد ان يغيمه على شيء وقال له اما ان تفعل ولا قتلتك
4:36قالوا اقتلوا انا لا افعل هذا فاقتلني قال انا امثل بك اقطع يديك ثم رجليك ثم كذا قال قطع ما شئت لكن اجعل اخر ما تقطع لساني لاذكر الله به
4:52الله اكبر الصبر والتحمل والتحدي لهؤلاء المهم اني اقول الاكراه اذا اكره هذا الشيء فانه اذا اذا كان محرما لا اثر له ولا يأثم بذلك عرفتم الا الا بقيد ما هو يستثني من ذلك شيء واحد
5:19وهو اذا كان يتضمن خللا في الدين فانه لا يجوز ان يفعل هذا لداعي ان ان يفعل ما اكره عليه وقاية لنفسه ولا حماية لدين الاسلام حماية لدين الاسلام وهذه ليست من باب الاكراه في شيء
5:39هذي من باب الجهاد في سبيل الله طيب واذا اكره اذا اكره على فعل الشيء الكفر فما دونه هل من شرط رفع الاثم عنه ان يفعله لداء الاكراه او اذا فعله مطلقا
6:02من العلماء من يقول ترتفع المؤاخذة عنه والاثم بشرط ان يفعله لداء تفعل لداعي الاكراه او لداء الاكراه يعني دفعا للاكراه دفعا للاكراه فان فعله قاصدا فعله لكن قلبه مطمئن بالايمان
6:26فانه يؤاخذ بذلك يؤخذ بذلك والصواب انه لا يؤاخذ لانه قال من كفر الا من اكره كفر الا من اكله لو قال قائل اذا كان يمكنه ان يتأول فهل يلزمه ان يتأول
6:49ها نعم نقول اذا امكن فلا شك ان التأول احسن لا شك في هذا لكن ربما يكون انسانا لا يحسن التأول مثل العوام ما يعرف يعوض نعم ولهذا احيانا تقول له اول
7:11همن يقول لك وش معنى التوبة تقعد لك شوي وانت تشرح له التأويل يا الله يفهمه وش النادي بيطبقوا هذا وربما يكون يحسن التأويل لكنه عند الاكراه لا يستحضره لانكم لاحظوا ان البشر
7:29له حالة في الرخاء وله حالة في الشدة قد يكون عنده الشدة ينسى كل شيء انتم الان لو لو تبي تظع امامك حاجة تبي تخرج به معك ثم يؤذن المؤذن
7:47وتوظا وانت عجل وتطلع وانت عجل تنساه ولا ما تنساه تنسى مع ان المسألة بسيطة ما هي يعني ما هو شيء افزاعا كامل المهم ان ان الرجل قد يذهل عن ملاحظة
8:08التأويل عند الاكراه فالصواب ان اننا لا نشترط الا من شرط الله عز وجل وهو ان يكون قلبه ايش مطمئنا بالايمان مطمئنة بالايمان فاذا كان قوله مطمئن بالامام فلا اثم عليه
8:26هذا بالنسبة لفعل المحظور اما بالنسبة لترك المأمور فالمؤلف سيذكره. نعم يا غانم نعم الذباب هذا اولا يحتاج الى تصحيحه قبل نعم ايه اذا اذا اذا صح فهذا يحمل على ان ما
8:50عشرة من قبلنا ليس شرعا لنا في هذه الحال لان الله تعالى رفع عنا من الاثار والاغلال ما كان مكتوبا على ما من قبلنا على ثقل صحتي ولا هو ضعيف ما في اشكال. نعم
9:07حتى لو حس ما ما يستطيع لكن لو فرض من الصحيح فيحمل على انه شهر من قبلنا ونحن قد رفعت عنا الاصغر والاولاد. نعم ياباني ما قظيت عند الله يهديك
9:27اقول ما قظيت من العلم اتركوه اتركه نعم. عندما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يوجد المشاركة هذا يؤذى في الله وليس يكره على الكفر بينهم فرد بين انسان يؤذى بالله
9:48يؤذى لدينه وبين انسان يقال لك افعل كذا فالانسان اذا اوذي في دينه يجب ان يصبر يجب ان نصبر نعم لا الفرق اذا اذا اكرهه على على هذا فهو يريد ان ينتقل من هذا الشيء الى هذا الشيء
10:09يقول اكفر فيعين له الفعل المحرم اما هذا ما يقول الشي يعني ما له حجة انه يرجع عما هو عليه مجرد ايده يصبر على دينه نعم يؤذيه لانه يطيع الله عز وجل
10:26لكن لو قال له اكفر مثلا انا اكفر والا قتلتك اصبر خلي نشوف اجل لان هذا فرق دقيق اللي مؤذن في الله ما اكره ولا ارغم على ان يدعه لكن يؤذى في الله وهو ماشي في طريقه
10:46ذات المكره يكره ويرغم على انه يترك هذا الشيء او على ان يفعل هذا الشيء المحرم فبينهما فرق فالثاني رخص الله له قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
11:00وهذا نص صريح اما اما هذا فيؤذن نقول انت ما دامك على طريق مستقيم ولا ارغمت على ان تدعه لكن تؤذى من اجله فلا بأس نعم يجب الصبر نعم نعم
11:18مثلا الاية نزلت بحق عمار بناء على كلمة خلينا نقول الخطأ يتلفظ بها. نعم ايضا ما حصلت منه الا بعد بناء عظيم لذلك الامام احمد حينما قيل له يعني الا تقول
11:41كما قال عمار قال اذا بلغ بي الاذى مثل ما بلغ بعمار قلت كما قال عمار. نعم. فودي وقتل اباه وامه وحصل له امر عظيم. نعم العبرة على حسب الشيء
11:59العبرة في عموم اللفظ بالنسبة لسبب النزول لا يقيد العموم سبب النزول لا يغير العموم فالعبرة بعموم اللفظ الا من اكره لكن بماذا يكون الاكراه؟ هل مثلا اذا قيل للرجل
12:13اما ان تكفر ولا تراني نصيح بس السوق نثبت هذا ما هو ما هو بكرة فاكراه كل شيء بحسبه ولهذا ربما يكون الاكراه على شيء سهل بادنى تهديد وعلى شيء عظيم
12:32لا يكون الا بشيء كبير على حسب الحال على ويكرر هذه الكلمة باستمرار. نعم. اكررها دائما او فعل هذا الفعل السجود باستمرار نعم لا اذا اكرهه اول مرة وفعله رفع عنه الاثم
12:53المرة الثانية لا يفعلوا لكن ان اعاد الاكراه ان اعاد الاكراه فيبحث ما يخالف انا اتركه ما دام الان في مقام التهديد اتركه لكني اذا جاء سبب وجوبه فعلته ما ابني على الاول لانه اولا قد يتبدل رأيه
13:13وثانيا قد يكون اذا رأى مني العزيمة والتصميم انه يهون لان لان بعض الناس ايضا ينفعني غيره يشوف عن تصميمه يهدد اول مرة ويشوف اللي يستمر ولا يأبى يعني بمعنى انه لابد من كل فعل
13:35لابد من فعل من كل فعل باكراه معين الاكراه الاول لان الاكراه لا يبيح الشيء انما يبيح الفعلة حال الاكراه فقط انتهى الوقت يا محمد والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
13:55سبق لنا ان هذه الموانع الثلاثة دل عليه الكتاب والسنة وان الاكراه على فعل المحرم لا يترتب عليه شيء سواء كان في الكفر او فيما دونهم بشرط ان يكون الانسان مطمئنا
14:15نعم بالايمان غير راض بما اكره عليه فان رضي بما اكره عليه يعني هو كان لا لا يريد هذا الشيء لكن لما اكره عليه رضي به واطمأن به تار له كحكم الفاعل اختيارا
14:35لان الله تعالى استثنى واشترط قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فلو اكره الصائم على ان يأكل بكرة صام على ان يأكل ممتنع وابى ولما اكره قال اذا ما دام اني اكلت اباك
14:58فاكل فانه يفطر ولا لا يفطر ويلزمه القضاء لانه الان اطمأن بما اكره عليه طيب واما يقول واذا اكره ومن اكره على ترك واجب فلا شيء عليه حال الاكراه وعليه قضاء
15:27اذا زاد يعني اذا زال الاكراه اكره على ترك الواجب فقيل له مثلا ان فعلت كذا قتلناك او حبسناك او اخذنا مالك او اذينا اهلك او ما اشبه ذلك فترك الواجب
15:45وكان هذا الواجب لا يتأتى الا بفعل اما اذا كان يمكن ان يتأتى بالقول دون الفعل فانه ايش يأتي به قولا يأتي به قولا في هذه الحال لا يجب عليه الفعل حال الاكراه
16:04لكن اذا زال الاكراه وجب عليه القضاء وجب عليه القضاء كمن اكره على ترك الصلاة حتى خرج وقتها فانه يلزمه قضاؤها اذا زال الاكراه لانه الان كالنائم وكالناس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
16:30اذا ذكره فهذا حال وجود العذر معذور حال وجود الاكراه معذور فاذا زال الاكراه فقد زال عذره فلزمه القضاء كما لو زال النسيان او زال النوم