شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 24
0:00طيب اه الايراد الثاني ذكرناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بها من يقول انه عالم والجواب على ذلك من وجهين الوجه الاول انه يبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم
0:19فيما يكون لعائشة وهي من زوجته واحب النساء اليه ويبعد جدا الا يعلم انها تؤخر ثانيا على فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم فان الله تعالى قد علم
0:47والله تعالى لا يقر احدا على خطأ في عهد في في زمن الوحي الله عز وجل لا يقر احدا على خطأ في زمن الوحي الدليل يا حسين ان الله لا يقر احد على خطأ في زمن الوحي
1:08لا نريد دليل لا نريد تعليلا يقولون او انا اقول التعليل مع الدليل علي يعني بدونه التعليل مع الدليل عليل بدونه نعم نعم وجهه الله سبحانه وتعالى لم استدلوا باقرار الله لهم
1:42كجواز العزم طيب في اية من القرآن فيه اية من القرآن تدل على ان الله لا يقر احدا على خطأ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لا اي نعم كمل
2:06نعم وكان الله بما يعملون محيطة شف هؤلاء القوم لا يعلم عنهم لانهم يستقون من الناس الناس ما يعلمون عنهم ولكن الله يعلم فبين ما يبيتونه فقال اذ يبيتون ما لا يرضى من القول والناس يعلمون ولا ما يعلمون؟ لا يعلمون لكن الله يعلم
2:36ولما كان هذا الامر لا يرضاه بيا وتعالى فهذه الاية واظحة على ان الله لا يقره في عهد النبوة عهدنا على خطأ دقيقة دقيقة ما وصلنا الله المستعان قال ولو كان التأخير محرما ما اقرت عليه عائشة رضي الله عنها
2:59صح ثم قال ما لا يتم المأمور الا به اذا توقف فعل المأمور هذه قاعدة مفيدة جدا اذا توقف فعل المأمور على المأمور به على شيء كان ذلك الشيء مأمورا به
3:13فان كان المأمور به واجبا كان ذلك الشيء واجبا وان كان المأمور به مندوبا كان ذلك الشيء مندوبا هاي القاعدة مهمة اذا توقف فعل المأمور على شيء قولي او فعله
3:32كان ذلك الشيء مأمورا به ثم ان كان هذا الشيء المأمور به واجبا كان ذلك الشيء الذي يتوقف عن المأمور واجبة وان كان مستحبا كان مستحبا واضح القاعدة ذي؟ طيب
3:53وجهها ان الله تعالى اذا امر بشيء اذا امر بشيء فهو امر به وبما لا يتم الا به لانه مأمور منك ان تفعل فاذا لم يتم هذا الفعل الا بكذا
4:11صار هذا مأمورا به ضرورة فعل المأمور به واضح فاذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاصلوا وجوهكم هذا امر بالغصب لكن هل امرنا ان نشتري ماء نتوضأ به
4:30ها؟ لا لكن من لازم الامر بالغسل ها؟ ان نشتري ان نشتري ماء فنكون مأمورين بشراء الماء لاننا مأمورون بايش بالوضوء بالوضوء نعم مثال الواجب ستر العورة فاذا توقف على شراء ثوب كان ذلك الشراء واجبا
4:57صحيح واضح هذا انسان عليه ثوب رقيق عليه ثوب رقيق يصف البشرة تماما حضرت الصلاة كما عندي ثوب الا هذا لكن الثياب موجودة في السوق تباع يجب عليه يشتري ثوب ولا لا
5:20يجب ليش لان ستر العورة واجب ولا يتم سترها الا بالشراء اذا اشتر دخل الوقت وهو على حدث هذا غير وضوء ولكن الماء قريب منه يباع يجب عليه يشتري الماء ولا لا
5:43ها؟ يجب لانه ما يمكن يتوضأ الا بشراء الماء فيجب عليه الشراء وعلى هذا فقس طيب ومثال المندوب طيب مثال المندوب الطيب للجمعة فاذا توقف على شراء طيب كان التطيب للجمعة التطيب للجمعة
6:07فاذا توقف على شراء طيب كان ذلك الشراء مندوبا التطيب يوم الجمعة سنة مؤكدة ان الانسان يأتي الى الجمعة وهو متطيب واذا شرع التطيب فمن باب اولى ان يشرع التنزه
6:32والتطهر ولهذا يشرع للانسان ان يغتسل يوم الجمعة اما وجوبا واما استحبابا والصحيح الوجوب نعم وهل يشرع ان يلبس ثيابا جميلة ها نعم يشترط ان يلبس ثيابا جميلة تكون على احسن هيئة
6:57يوم الجمعة طيب هذا رجل ليس عنده طيب يوم الجمعة لكن الاطياب موجودة في السوق نقول ها يندب له ان يشتري طيبا يندم ان يشتريها الطيب طيب اشتراطيب لكن ما عنده مبخرة
7:25ها؟ ايش؟ ما يندب ان يشتري مبخرة كذا ولا لا اشترى مبخرة لكن ما عنده كهرب نعم؟ الفحم؟ ايه نعم. فحم على كل حال مهما كان ما لا يتم المندوب الا به فهو
7:47فهو مندوب. طيب هذه القاعدة هذه القاعدة في ضمن قاعدة اعم منها وهي الوسائل لها احكام ومقاصد الوسائل لها احكام المقاصد هذه اعم ليش؟ قال فوسائل المأمورات مأمور بها ووسائل المنهيات
8:17منهي عنه صح اذا هذي اعم اعم وسائل المنهيات منهي عنه مثال ذلك ان ان الله سبحانه وتعالى نهى او حرم شرب الخمر حرم شرب الخمر اقتناء الخمر لغير الشرب
8:47ها؟ ليش؟ لانه وسيلة وسيلة الى شربه وقال بعض العلماء بل هو ذريعة وليس وسيلة ذريعة وليس وسيلة وش الفرق بين الذريعة والوسيلة الوسيلة ما يوصل الى الغاية قطعا او ظنا
9:13والذريعة ما قد يوصل الى الغاية ولكنه ليس قطعيا ولا ظنيا فالوصول الى الغايات بالوسائل اقرب من الوصول الى الغايات بايش بالذرائع اقرأ لان الوسيلة على اسمها موصلة السين والصاد دائما
9:39يتعاقبن يقال اهدينا الصراط ها والصراط وسيلة وسيلة وسيلة وسيلة فالوسيلة توصل الى الغاية اما قطعا واما ظنا راجحا لكن ذريعة قد توصل ولهذا نقول ذريعة لان الانسان يتذرع بها
10:06كانه يمد ذراعه الى هذا الشيء ليصل اليه فليست الذريعة موسى حتما او ظنا لكن قد تكون قد تكون ذريعة طيب اه مصاحبة مصاحبة رجل السوء ها؟ ولا وسيلة؟ ها؟ لا ذريعة لكن
10:40يعني مصادقته ومودته هذي الظاهر انها وسيلة طيب لانه دائما المحبة تجعل الانسان يقتدي بمن بمحبوبه حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله ذكر لما اتكلم على الفناء اللي عند الصوفية
11:04وانهم يفنون في محبة الله حتى يغيبون على الدنيا ولا ويصلي وهو ما يدري انه يصلي نعم ويذكر الله ما ادري انه يذكر يغيب بمحبوبه عن عن حبه وبمذكوره عن ذكره وعبادته
11:21بمعبوده عن عبادته قال ان واحد كان يحب شخص محبة شديدة وان هذا الشخص القى نفسه في اليم المحبوب المحبوب القى نفسه في اليم فجاء الحبيب اللي يحبه والقى نفسه
11:43قال ليش تلقي نفسك؟ قال والله انا غبت حتى ظننتك انك اني ها ان كاني يعني انك انا غبت ما ادري طحت وانا ما ادري وين انام كما يقول العامة
12:00فالمهم ان نقول مجالسة صاحب السوء ذريعة الى الفساد لكن اذا قويت المصاحبة والمودة صار وسيلة ليش ها لان المحبة توجب ان الانسان ينفعل باخلاق ايش؟ محبوبه محبوبه اي نعم
12:26والله اعلم نعم مو ما انتهى الوقت؟ يلا فان لم يكن لديه نعم. لكن ابو سعيد راوي الحديث يقول اما الطيب فلا ادري لما قال اما الغسل فواجب قال واما الطيب فلا ادري
12:55خلنا نتوقف ولا ولم يقل احد بوجوب الطيب. عليكم السلام وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا قاعدة مفيدة في بملات المأمور الا به نعم نعم وش معنى فهو كحكيم واجبا. نعم. فانما لا يتم
13:28هذا الواجب الى منها وواجب نعم. وان كان مستحبا فهو مستحب احسنت صح طيب مثال الواجب تعريفه وتعريفه انه قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلة بصيغة مخصوصة هي المضارع المقرون بلا الناهية
14:05ننظر الان ماذا يتفق مع الامر وماذا يفترق قول ها يشمل الامر والنهي يتضمن طلب يشمل امر والنهي على وجه الاستعلاء يشمل الامر والنهي بصيغة مخصوصة ها يشمل حتى الامر له صيام معينة اربع صيغ ولا لا
14:36اذا الذي يخرج النهي الفصل الفصل الذي يخرج الامر قوله الكف طلبوا الكف طيب هذا النهي قول يتضمن طلب الكف اي الترك فيقول لا تفعل على وجه الاستعلاء على وجه الاستعلاء
15:01يعني ان الناهي يشعر بانه فوق المنهي فوق المنهي فاذا حصل هذا فهو النهي النهي اما صيغته فهي واحدة فقط المضارع المقرون بلا الناهية ما له غير هذا اما اجتنب
15:25اترك دع وما اشبه فلا تكون نهيا انه هو المضارع المقرون بلا الناهية. مثاله قوله تعالى ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة لا تتبع اهوائهم. الشاهد قوله
15:51لا تتبع فان هذا مضارع مقرون بلا الناهية هذا هو النهي فخرج بقولنا قول الاشارة فلا تسمى نهيا وان افادت معناه لو قال لك قائل هل تسمح لي ان افعل كذا وكذا فقلت
16:17ها هذا طيب رأيت رجلا يفعل شيئا فقلت ها ليس بنهي لماذا؟ لانه اشارة طيب هل تخرج من الكتابة ها نعم لانها ليست بقوم ليست بقول لكنها تفيد معنى القول
16:42وخرج بقولنا طلب الكف الامر لانه طلبوا الفعل وخرج بقوله على وجه الاستعلاء الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من النهي بالقرائن الدعاء كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
17:06الالتماس ان تقول لزميلك لا تأخذ كتابي وما اشبه ذلك طيب وسيأتي ان شاء الله