شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 23
0:00نعم ها؟ مجرد نعم لا يوجد فيها هو هذا اللي احنا بحثنا به قبل قال بحثنا بها اليوم هي هذي المسألة يعني ما استطيع والله ما استطيع يعني ما زلت منذ حين
0:29اتدبر او اتأمل كيف نجد ظابط يظبط جميع النصوص الواردة كل نص بعين ما تستطيع يعني هذي القاعدة هي العامة هاي القاعدة العامة الغالبة واما انها تشمل كل نص لكل مسألة
0:49فانا اجد انه يمر بنا كثيرا من الاوامر وهي عند العلماء اما كلهم حسب علمنا واما اكثرهن ليست الوجوه نعم هذه قرينة قد تكون قد تكون قرين الشاهدة على ان القول الثاني هو الراجح
1:18وهنا الاصل عدم الوجوب وان هذا امر مطلوب نعم هذا امر مطلوب والحقيقة ان حتى النصوص التي ساقها المؤلف في الدلال على الوجوب يمكن ان يأولها الانسان يمكن نمولها فيقولون الرسول غضب لانه يخاطب الصحابة وتنفيذ والتنفيذ الاولي مو مثل التنفيذ الثانوي
1:48ولهذا الشيخ الاسلام يرى رحمه الله ان الصحابة كان واجبا عليهم ان يتحللوا من الحج المفرد او القران الى عمرة تلك السنة قال لان الامر موجه اليه مباشرة ولانه لو تمردوا لكان من بعدهم
2:09يستن بهم فيلزمهم هنا من اجل باستنان غيرهم بهم وكلامه جيد ولا سيما انه يشهد له حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال كانت لنا خاصة المهم ان انه قد يقال
2:28ان قضية الحديبية وقضية الحل لمن لم يسوق الهدي قد يقال انها وجه الخطاب فيها الى الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين يستنوا بهم فلو تركوا الامر لستن بهم من بعدهم
2:50بخلاف بخلاف المخالفة بعد استنان او بعد ثبوت السنة كذلك فليحذر الذين يخالفون عن امره قد يقال ان هذا في الجهاد قد يقال ان هذا في الجهاد لان الله قال لا تجلوا على الرسول بينكم
3:10يدعي بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون المنكر يتسللون منكم لوادا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهذا في سياق قوله واذا كانوا معه على امر جامع
3:28لم يذهبوا حتى يستأذنوه لكن الامام احمد كما حدثتكم سابقا يرى ان الاية عامة يقول لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ لا يهلك الحاصل ان ان هذه القاعدة
3:50او هذا الخلاف بين الاصوليين لا يمكنك ان تطبقه على كل فرد بعينه من النصوص هو لابد هو على كل حال اذا رأيت اذا رأيت الجمهور على الاستحباب فهذا يجب ان انك تتوقف عن القول بالوجوب
4:19على الاقل تقول للناس افعلوا كذا يفعل كذا ما دام هذا امر الله ورسوله افعلوه اما تقولون هو واجب ولا ما هو بواجب نقول افعلوا هذا ونقول كما لو ورد النهي نقول اتركوا
4:35سواء قلنا انه مكروه ولا محرم ايه نعم العلة ايش لا له اذا ورد امر معلل اذا ورد امر معلل فان كان يمكن زوال العلة فمتى زالت زال الحكم مثل لا يقول القاضي وهو غضبان
5:02هذا معلل فاذا زال الغضب حكم لكن قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتا او دم مسبوح او لحم خنزير فانه رجس هذا معلل بعلة لا تزول
5:18ووصف الجنسية لهذه الثلاثة ثابت اي نعم والقاعدة ان المعلل الحكم معلل ها يتبع يدور مع علته وجودا وعدما نعم ها لا كنعكاسها فهذا قص اللسان ولكنه بالرفض نعم واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
6:02تقدم لنا ان الامر قد يخرج عن الوجوب الى الندب والى الاباحة وهنا الثالث الى التهديد ولكن لابد من لابد من قرينه فمثال ما خرج عن الوجوب الى الندب واشهد
6:32طيب الدليل مثال اخر بندر نعم طيب الامر هنا ليش للاباحة لانه جواب اما يتوهم انه ها بس تقول يا جماعة انه ايش محظور طيب الثالث قال المؤلف الثالث التهديد
7:13كقوله تعالى اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم قوله اعملوا هذا امر ولو قلنا ان الامر للوجوب بان يجب على الانسان ان يفعل كل شيء شاءه من حلال وحرام وكفر
7:36وايمان وفسوق اليس كذلك؟ لو قلنا للندب لكان ايضا يندب له ان يفعل كل ما شاء شاء ان يشرب الخمر نقول السنة ان تشرب شاء ان يزني ها السنة ان يزني يسن لك ان تزني لان الله امر به
8:05يعني قال لان الله قال اعملوا ما شئتم لان الله قال اعملوا ما شئتم لكن نقول هذا لا يمكن لا يمكن ان يكون المراد بالاية الندب لانه لو كان المراد بالاية الندب لانقلبت المحرمات
8:23ها مندوبات مندوبات وهذا مستحيل طيب المراد به الاباحة لا لو كان كذلك لكان كل ما شاءه الانسان من حرام فهو مباح له وهذا ايضا مستحيل اذا لا يصلح الامر هنا لا للوجوب
8:47ولا للندب ولا للاباحة فما معناه نقول معناه التهديد معناه التهديد وهذا كما انه مقتضى اللغة العربية فهو مقتضى اللغة العرفية دائما يقول الاب لابنه في حل للغضب يقول رح سوي اللي تبي
9:18هل معنى ذلك ان الاب اباح لابنه ان يفعل ما شاء لا ولكن يهدده بذلك فالمراد بقوله اعملوا ما شئتم المراد بها التهديد بدليل قوله انه بما تعملون بصير وقال عز وجل فمن شاء فليؤمن
9:39ومن شاء فليكفر لو ان احدا من الناس ارتد عن الاسلام وقلنا له اتق الله الكفر من اكبر الكبائر او هو اكبر الكبائر قال هذا جائز قال هذا جائز لي
10:05ثم استدل بالاية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هل يوافق على هذا؟ ابدا. لا يوافق لا يوافق على هذا نقول هذه الاية وهذه الاية يراد بها التهديد بدليل قوله
10:24انا اعتدنا للظالمين نارا الى اخر الاية ومثل هذا لا يمكن ان يراد به الاباحة ابدا قال فذكر الوعيد بعد الامر المذكور دليل على انه للتهديد واظن الامر واضح اذا يخرج الامر عن الايجاب
10:51والندب والاباحة الى ايش؟ الى التهديد بالقرينة قال ويخرج الامر عن الفورية عندنا على الفورية الصوابع ويخرج الامر عن الفورية الى التراخي نعم وهذا يكون في المؤقت الموسع كل عبادة ذات وقت موسع
11:32فهي على التراخي ما دام وقتها باقيا فمثلا اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني زواله يعني زوالها يعني اقم الصلاة اذا زالت الشمس فظاهر الاية الكريمة انه انه تجب اقامة الصلاة فور الزوال
12:01ولكن دلت النصوص الاخرى على ان وقت الظهر من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله وعلى هذا فنقول العبادة المؤقتة بوقت موسع فعلها على الفور من دخول الوقت
12:24واللي موسع الى اخر الوقت موسع الى اخر الوقت كذلك الواجب المربوط بسبب لا يجب قبل وجود سببه لا يجب قبل وجود سببه فاذا وجد سببه فان كان موقتا فهو على
12:48حسب الوقت وان لم يكن مؤقتا فانه فوري يجب على الفور فان قال قائل هل يمكن ان يفهم من كلامك او من كلام المؤلف؟ قلنا نعم لان المؤلف يقول في اول الامر
13:07صيغة الامر عند الاطلاق عند الاطلاق تقتضي الفورية ووجوب المأمور به والذي قيد بسبب هل هو مطلق لا والذي وقت بوقت مطلق ولا غير مطلق غير مطلق طيب يقول مثاله
13:33قضاء رمضان فانه مأمور به لكن دل الدليل على انه للتراخي طيب اولا كفارة اليمين اذا حنز هل يا فورية ولا تراخي على القول بانه للفور ان الامر للفور ها
14:00على الفور من حين ما يحنث او يحنت يجب عليه ان يكفر طيب اذا حلق الانسان رأسه في الاحرام يجب عليه ان يبادر في الفدية ولا لا ها نعم يجب
14:21يجب لان السبب وجد وليست مؤقتة فيجب ان نبادر بناء على القول بان الواجب للفور قضاء رمضان قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
14:43هل يجب قضاء رمضان فور زوال العذر او يجوز فيه التراخي؟ نقول الاصل انه يجب فور زوال العذر هذا الاصل لكن وجد دليل على انه للتراخي هو حديث عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان
15:16انتبه قضى رمظان واجب ولا غير واجب واجد طيب هل هو على الفور الاصل على الفور لكن هذا الحديث يدل على انه ليس على الفور تقول ما اقضيه الا في شعبان
15:37فان قلت يرد عليك في الاستدلال بهذا الحديث واردان الوالد الاول قولها فما استطيع وهذا يدل على انها كانت تؤخره لعذر ونحن نوافقك انه اذا كان لعذر فهو على التراخي حتى يزول العذر
16:04فكيف تقول قضى رمضان يجوز فيه التوسع وهي تقول ما استطيع الوارد الثاني ان عائشة لم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك حتى يكون هذا من باب التقرير
16:26فمن الجائز ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعلم وفعل الصحابي ليس بحجة لجواز ان يفعله عن اجتهاد والمسألة خلافية فما هو الجواب عن هذا عن هذين الواردين الجواب اما الاول
16:51وهو قولها لا استطيع فاننا نعلم انه ليس ليست تقصد بعدم الاستطاعة ان هناك مانعا بدنيا يمنعها منه كالسفر والمرض فهي في المدينة وهي صحيحة لكن المانع هو مكان الرسول صلى الله عليه وسلم
17:16لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المانع ليس مانعا من الواجب بدليل انها كانت تصلي الصلاة يقول لي لأ مع مع مكان الرسول عليه الصلاة والسلام منها وبدليل انها بدليل انها تصوم رمظان
17:38مع مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان القضاء واجبا على الفور لكان مكان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنعها من ايش من القضاء لان هذا مكان
17:54لا يمنع من الواجبات اذا فما استطيع ليس المراد ايش ليس المراد نفي القدرة البدنية ولكن القدرة التي يراد بها مراعاة من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه المراعاة لا تسقط الواجب. هذه المراعاة لا تسقط الواجب