التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 51
0:01واذا عذر ولي الامر من حاد منهم عن هذه الطريقة فقد تأسى بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في تعزير بفتح الصاد المهملة الذي كان يسأل عن المتشابهات على ذلك. قال والمتكلمون من اصحابنا
0:21معترفون بصحة هذه الطريقة وبانها اسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في اخر امره شديد المبالغة في الدعاء اليها والبرهنة عليها. وذكر شيخه وذكر شيخه امام الحرمين في كتابه
0:41ان الامام يحرص ما امكنه على جمع عامة الخلق على سلوك سبيل السلف في ذلك. واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالى. فكان من جوابه واما الخوف في ان كلامه تعالى حرف وصوت
1:01او ليس كذلك فهو بدعة. وكل من يدعو العوام الى الخوض في هذا فليس من ائمة الدين. وانما هو من المضلين دين ومثاله من يدعو الصبيان الذين لا يحسنون السباحة الى خوض البحر. ومن يدعو الزمن المقعد الى السفر في
1:24تراني من غير مركوب وقال في رسالة له هو اعظم. كلامه رحمه الله صحيح يقول ان الله تعالى كلم موسى تكريما بحرف وصوت ما نقول شيء نقول كلم موسى تكليفا
1:39لكنه نضطر الى ان نقول بحرف وصوت لان من الناس من ينكر ذلك ويقول يتكلم وكلامه هو المعنى القائم بنفسه وليس هو المسموع بالصوت هذا لابد ان نقوله كما انكر بعض العلماء لا تقل استوى الله على عرشه بذاته
1:58عن كيف ما نقول الاحسن ان لا نقول كما اطلق الله عز وجل لكن اذا ابتلينا بشخص يقول استوى على العرش يعني نستولى لا بد ان نقول بذاته ينزل الى السماء الدنيا يقول لا تقل بذاته ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام
2:17بدعة هذه نعم نقول هذا لا شك ان الاولى ان لا نقولها لكن اذا ابتلينا بمن يقول ينزل امره او ملكه ملك من ملائكته لا بد ان نقول بذاته ثم لدينا قاعدة كل فعل اضافه الله الى اضافه الله لنفسه والفاعل هو الله فهو فالمراد بذاته
2:37هذي قاعدة عامة كل فعل اضافه الله لنفسه فالمراد نفسه خلق السماوات والارض من الله ذاكر او الاصح نفسه يعلم ما في السماوات الله نفسه وهكذا وهذا امر ما يحتاج الى الى اقامة الدنيا عليه
2:59فنحن مثلا قول الغزالي رحمه الله انك لا تقل حرف وصوت نقول نعم هو معك نقول كلم الله وتكلم الله ولا نقول حرف ولا صوت لكن اذا ابتلينا بمن ينكر الحرف والصوت مع انه ظاهر القرآن
3:17وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا والمعروف في اللغة العربية ان النداء يقول بصوت للبعيد والمناجاة بصوت للقريب هذا المعروف وكذلك ايضا في الحديث التصريح في ذلك يقول الله يا ادم ليقول لبيك وسعديك في نادي بصوت
3:36ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار نعم واما تمثيله بانهم كالذي يدعو الصبيان الذين لا السباحة الى خوض البحر فهذا مثال ينطبق على بعض المسائل مو على كلها
3:56نعم ما جاوبت السؤال ليش ايه اي نعم تتحمل المسؤولية عموما ايش نعم اسماء صفات عندهم ان شاء الله تعالى طيب لكن هناك من الاخوة الذين قدموا ثم يحملون هذه الشبهات هل ينبغي ان الكلام في هذه المسائل
4:22فقط من الناس من يعني يستنكر اما من جهة العامة لا يتكلم عندهم في هذا لا تكلم لكن هذا الذي آآ حمل هذا الفكر ابحث معه شخصيا كثير من الناس الكثير تحتاج للمسجد اكثر الناس وهم يعني الله في كل مكان ليس فوق هذا صحيح ما في شك انه
4:52نعم حتى نحن تكلمنا على هذا الموضوع في نصرة علو الله في الحرم ايام الحج وقررناه وبين الادلة العقلية والحسية والشرعية لما خلصنا اقمت واحد قلت اين الله؟ ترجوا كل مكان
5:12لا اله الا الله لانه ماكله عندهم حتى قام شاب صيني طالب علم قال انا والله الحقيقة الان راسي يعني يقول كذا ليش قالوا انت تقليلك هذا ما نقدر نحيد عنه
5:30حقيقة لكن عندنا علماء يقولون هذا كفر اللي يقول بعلو الله الذاتي كافر نعم كيف من عمل يا اخي شف رح اذهب الى قومك الان عرفت هلك انت معي التابعين وتكتب
5:47عرفت ما قلت اصرخ بها فيهم يا اخوان ولا ولا ولا يضر يقول هاتوا رد على هذا نعم نعم احسن الكلام لا يحصل الكلام فيما اذا كان اللي عندنا آآ يحتاجون الى ذلك
6:07اما تجي عامة الناس والله اظنك لو تأتي عجوزا في قعر بيتها وتقول له اين الله فاسألوا عن هذا نعم وتقول بلهجتها العامية تسخر بك لانها لا تعرف الا ان الله في السماء ولا يشكر عليها
6:26هؤلاء لا تفتحهم الباب خلهم على فطرتهم لكن نعم اذا كنت في وسط اناس تعرف انهم يعتقدون هذا الاعتقاد الباطل الكفر ان الله في كل مكان او ان الله ليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا يمين ولا يسار ولا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل
6:44نعم اين هو نعم اي نعم ولهذا قال محمود بن سبكتيكي رحمه الله لابن فورك لما سأله ايظا الله والله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجا ولا منتصر قال لو
7:04لو اننا اردنا ان نصف الله بالعدم ما وجدنا احسن من هذا الوصف او كلمة النحو نعم الشيخ اكرمك الله يقول ان الشيخ النووي قال الصيماري اذا رأى المفتي مصلحة ان يفتي العامية بما فيه تغميضه وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه
7:24وينجز ذلك شجرا له. نعم. الا يحمل هذا الشيخ على ما كان يفتي به عمر بن الخطاب رضي الله رضي الله عنه في قتل من وجد مع زوجته رجلا لان الحديث آآ في مسلم صريح بانه قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بذلك الصحابي لا
7:42حتى نجمع بين الادلة لا اذا دعاها الرسول عليه الصلاة والسلام قال له لا تقتله خوفا من التسرع من تسرع الناس تماما وين الوجه؟ دا الوجه هو ما ذكر انه خوفه من التسرع
7:59ربما يجي انسان دخل واحد في بيته يقول وجدته على اهله نعم ذكرنا انه اذا قدمت فتوى من مجتهد ويختم خطأ لمخالفتها للكتاب والسنة. اذا كانت خطأ كيف؟ اذا قدمت فتوى من مفتي فمن مجتمع وكانت ليست صوابا فيكتب خطأ لمخالفتها للكتاب والسنة
8:25تختلف بخلاف الناس قد يكون هذا الذي كتب الخطأ وخطؤه واضح قد يكون له شهرة عند العالم اكثر من شهرتك انت فاذا خطأته انت المخطئ فلو كل مقام مقال لكن اذا علمت انه خطأ فاتصل به
8:48وتناقش معه قوله واما القول ايش واما قوله ان كلامه تعالى حق منصور. نعم. اوليس كذلك فهو بدعة. اثابك الله يا شيخ احمد جرح لي كلام الغزالي. مع الحديث الذي تفضلتم بالذكر ان الله عز وجل
9:09ايه ذا الجم هو الغزالي رحمه الله مثل اهل الكلام معروف فيقول لا تقل بحالكم وصوت ولا تقل بلا حرب ولا صوت يعني يقول ان الله يتكلم لكن لو قال لك قائل الكلام هو المعلقة بالنفس لابد ان تكون بحرف بحرف وصوت
9:34وكذلك تتلو الحديث انت لا تنفي ان يطالب حرف وصوت كما نفاه هؤلاء ولا تثبت في الموضع الذي الذي اطلق الله تعالى فيه الكلام يعني مثلا لو قال قائل كلم الله موسى تكليما
9:48اي كلمه بحرف وصوت ما له داعي نقول هذا قل كلمه بكلام سمعه ولهذا يناجيه لكن لو قال قائل تعلم هل هو بصوت يسمع حرف؟ قلنا نعم لابد من بيان هذا
10:10خطأين خطأ نعم جوليان العلماء ايش يقولون هتبقى المشكل موجود في كل موجود بكل وجود بعدها هذا اخشى انها تحمل معنى اخر نعم ايه لا جم هو الغزالي رحمه الله
10:53منها مثل اهل الكلام معروف فيقول لا تقل بحرف وصوت ولا تقل بلا حرب ولا صوت يعني يقول ان الله يتكلم لكن لو قال لك قائل الكلام هو المعنى القائم بالنفس لابد ان تكون في في حرف وصوت
11:09وكذلك تتلو الحديث انت لا تنفي ان يكون بحجمه صوت كما نفاه هؤلاء ولا تثبت في الموضع الذي الذي اطلق الله تعالى فيه الكلام يعني مثلا لو قال قائل كلم الله موسى تكليما
11:24اي كلمه بحرف وصوته ما لها داعي نقول هذا قل كلمه بكلام سمعه ولهذا يماجيه لكن لو قال قائل تعلم هل هو بصوت يسمع حرف؟ قلنا نعم لابد من بيان هذا
11:45خطأ اي نعم خطأ نعم ايش يقولون المشكل موجود في كل موجود بكل وجوه هذا اخشى انها تحمل معنى اخر هو الوجود نفسه وعلى ذلك لا هذي لابد من بيانها
12:22هل يجب علينا الشيخ بعدم يجب يجب يجب يجب هذا تصحيح عقيدة اه سبق لنا قبل البدء في الدرس الجديد كلام الغزالي رحمه الله بان البحث بان كلام الله عز وجل
12:41حرف او صوت بدعة وقلنا هذا غير مسلم لكن عندما نتحدث عن كلام الله نقول ان الله يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء لكن عندما نشعر او احد يسألنا
12:54اه بانه هو المعنى القائم بالنفس دون ان يكون بحروف واصوات مسموعة لابد ان نقول هذا وضربنا لكم ايضا مثلين هما ايش بسواء العرش والنزول قلنا ان بعض اهل العلم
13:14من المصنفين في العقائد يقول استوى على العرش بذاته وانكر بعضهم عليه فقلنا انه عند الاطلاق لا حاجة الى تكلم بذاته لان لدينا قاعدة ايش؟ ان كل شيء اضافه الله لنفسه فالمراد
13:32امراظ نفسه الا بدليل هناك دليل فيؤخذ بالدليل كذلك ايضا اه بعضهم قال لا تقل انزل بذاك الى السماء الدنيا هذي ما جاءت في الحديث ما جاءت لانها معلوم العربي يقتضي اذا اضيف الفعل الى الفاعل فهو قائم به لا بغيره
13:53وحينئذ اه اذا كلمنا شخص يقول تنزل رحمته او ملك من ملائكته فلابد ان نقول ايش؟ لا بد ان نقول بذاته حتى لا يحصل تعطيل قلت لكم الان الا بدليل فاذا دل دليل على ان الفعل المضاف الى غير الله المضاف الى الله يراد به غيره عملنا بالدليل
14:16مثل قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعدل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع القرآن هنا اظاف القراءة اليه والمراد قراءة جبريل هذا فيه دليل وكذلك قول الله تبارك وتعالى
14:32فدية الوقت اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قبله اه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان يقول الاسلام رحمه الله يرى ان المراد بالقرب هنا
14:49قرب القليل والعتيق لانه قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد هؤلاء هم الاقربون اما قرب الله عز وجل بذاته فهو خاص بمن يعبده ومن يدعوه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
15:11وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد نعم قريب من هذا قول الامام احمد رحمه الله من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل
15:29ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع الامام احمد رحمه الله قال ذلك تحذيرا من مذهب الجهمية الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق وهم يعنون ايش يأنون القرآن ولهذا جاء في رواية عن الامام احمد انه قال من قال لفظي بالقرآن يعني به القرآن
15:52فهو جامي اي نعم ومثل هذه الاطلاقات عند السلف تحمل على المعروف من مذهبهم وطريقتهم نعم قال النووي رحمه الله تعالى في اداب العالم والمتعلم وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم اما من قال اما قول الغزالي رحمه الله وكل من يدعو العوام الى الخوظ في هذا
16:20فليس من ائمة الدين وانما هو من المضلين هذا ايضا فيه نظر العوام حقيقة لا لا لا تذكر لهم ما لا تدعوه عقولهم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه انك
16:38لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وفي معناه ما يروى عن علي ابن ابي طالب احدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان ان يكذب الله ورسوله
16:52هذا حق لكن يأتيك عامي سمع من شخص اخر شيئا مفصلا في هذا هنا لابد ان تبين له لا بد ان ان تبين له الحق في ذلك نعم. وحدثتكم مرة عن عامي
17:12اه تحدث معي شخص في حضرته فقال ان هؤلاء يقولون ان الله خلق السماوات والارض في ست ايام ثم استوى على العرش يقولون ثم استولى على العرش يسأل يقولها كلامهم صحيح ولا لا
17:30عندنا عام قال قاتلهم الله العرش قبل هذا النهوض فهمتم ايش معناه يعني فهم بفطرته دون ان يتعلم عادي اذا كان ثم استوى العرش ثم استولى عليه معناه قبل ذلك
17:48ليس له مثل هذا لا بأس انت ان تخبره بالتفصيل نعم