التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 52
0:00وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم الا الشاذ النادر الذي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين تلوك مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزله الله تعالى واخبر به رسول الله
0:21صلى الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل لماذا قلت والاشتغال اي نعم لانه آآ لانه يأمر بسوق مسلك السلف في الايمان المرسل والاشتغال بالتقوى
0:43فهو معطوف على الايمان المرسل وما عطف عليه ولا يصلح ان يقول الاشتغال معطوفة على سلوك قال له بلى يصلح. نعم اذا فيه قولان. نعم والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل
1:03وقال الصيمري في كتابه ادب المفتي والمستفتي. ان مما اجمع عليه اهل التقوى ان من كان بالفتوى في الفقه لم ينبغ وفي نصحة لم يجز له ان يضع خطه بفتوى في مسألة من علم الكلام
1:23قال وكان بعضهم لا يستتم قراءة مثل هذه الرقعة. قال وكره بعضهم ان يكتب ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السؤال عن غير هذا اولى بل لا يتعرض لشيء من ذلك
1:43لكن هذه الكراهة فيها نظر بل لابد من القراءة اذا رأى ان هذا السائل سأل عن هذا تعمتا فلا بأس ان يقول ليس هذا من علمنا او ما جلسنا لهذا او السؤال عن هذا اسأل عن غير هذا مما ينفعك
2:00فيحتاج الى التفصيل نعم وحكى الامام الحافظ الفقيه ابو ابو عمر ابن ابو عمر ابن عبدالبر الامتناع من الكلام في كل ذلك عن الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث والفتوى. قال وانما خالف ذلك اهل البدع
2:26قال الشيخ بذلك ما كان من علم الكلام كان من علم الكلام فان بعض اهل العلم قال يحرم ان يتكلم فيه اطلاقا وهذا قول هو الصواب الا عند الحاجة فالخوض في علم الكلام نرى انه حرام
2:46الا عند الحاجة بمعنى ان يحتاج الى تعلمه ليرد به على على اهله فاذا كانت كذلك فهو مطلوب ولهذا نجد فحول العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعرف من علم المنطق ما لا يعرفه اهل المنطق
3:07قد تعلم وقرأ الفلسفة من اجل ان ايش؟ ان يرد عليه لان من لا يعرف والناس لا يمكن ان يرد عليهم قال الشيخ فان كانت المسألة مما مما يؤمن في تفصيل جوابها من ضرر الخوظ المذكور جاز
3:33تفصيلا وذلك بان يكون جوابها مختصرا مفهوما ليس لها اطراف يتجاذبها المتنازعون والسؤال عنه صادر من مسترشد خاص عنه والسؤال عنه صادر عن مسترشد خاص منقاد. ومن عامة قليل او
3:57او او من عام. نعم او من عامة قليلة التنازع والمماراة والمفتي ممن ينقادون لفتواه ونحو هذا. وعلى هذا اذا خاض الانسان فيما يختلف الناس فيه فان كان مما لا يلتفت لفتواه فلا فائدة من ذلك
4:22لانه لا يزيد الامر الا الا شدة لكن اذا كان ممن ينقاد الناس لفتواه ويأخذون بقوله فهنا يجب ان ان يتكلم بما يرى انه الصواب وعلى هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوى في بعض
4:46من بعض الفتوى اتنين بغل ايه ترى عندي كذا ما ادري اذا تحتاج تحتاج الى تأمل وعلى هذا ونحن نحمل ما جاء عن بعض السلف من الظاهر يعني مثلا بعض السلف افتى في بعض في بعض المسائل الكلامية لكنه قليل النادم
5:16تصحيح تصحيح وعلى هذا ونحوه يحمل ما جاء عن بعض السلف من بعض الفتوى في بعض المسائل الكلامية وذلك منهم قليل النادر والله اعلم. التاسعة عشرة. قال الصيمري والخطيب رحمهما الله. واذا سئل
5:40عن مسألة عن مسألة من تفسير القرآن العزيز فان كانت تتعلق بالاحكام اجاب عنها وكتب خطه بذلك كمن كمن سأل عن الصلاة الوسطى والقرء ومن بيده عقدة النكاح وان كانت ليست من مسائل هنا يجيب
6:03الفقيه يجيب عن معاني هذه هذه الكلمات وان كان ليس من من اهل التفسير لان هذه تتعلق بايش الفقه الصلاة الوسطى ما هي صلاة العصر ولا قول لاحد بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم
6:20والا فقد اختلفوا فيها على اكثر من اربعين قولا لكن لا قول لاحد بعد قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم القرن اختلف اختلف العلماء فيه خلافا طويلا عريضا
6:36هل هو الحيض او الطهر والمراد به قول الله تبارك وتعالى والمطلقات يتطبصن بانفسهن ثلاثة قروء جمع قرن فما هو القرن؟ الحيض او الطفر صواب النبو الحيض ولابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بحث طويل في هذا
6:59ينبغي مراجعته من بيده عضو في النكاح هل هو الولي او الزوج اختلفوا فيه منهم من قال انه ولي لانه هو الذي يعقد لموليته ومنهم من قال انه الزوج لانه هو الذي يملك الطلاق
7:17ولنقرأ الاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فررتم لهن فريضة فنصف ما فرغتم الا ان يعفون او يعفو الذي بديع النكاح نسأل عبد الحميد الان كيف جاءت النون مع وجود ان
7:38والفعل المضارع اذا اذا دخلت عليه ان تحذف النون منه ها او الفقير لا لا يفتي بعلم الكلام رشا هذي نون النسوة صح الا ان يعفون يعني النساء اذا طلق الزوجة قبل الدخول وقد سمى لها المهر
8:01وعفت عن نصفه فلا بأس او يعفو الذي بدينا عقدة النكاح هنا الاية سياقها يرجح ان المراد به الزوج الزوج لان الذي بدأ عقد النكاح قد لا يملك العفو عن نصيب المرأة
8:24لانه لا يملك العفو عن نصيبها الا الا ابوه اما غيره لا يمكن ان يعفو عنه فاذا نقول ان ان المعنى واللفظ يرجح ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لكنه يكون مقابلة. تعفو المرأة
8:42او يعفو الزوج اما اذا قلنا الذي بدأ حوت النكاح هو الولي صار العفو من جانب واحد وايضا يبعده المعنى كما اشرنا اليه نعم وان كانت ليست من مسائل الاحكام كالسؤال عن الرقيم والنقير والقطمير والغسلين رده الى اهله
9:06ووكله الى من نصب نفسه له من اهل التفسير. ولو اجابه شفاها لم يستقبح. هذا كلام الصيمري والخطيب ولو قيل انه يحسن كتابته للفقيه العارف به لكان حسنا. واي فرق بينه وبين
9:26اين الاحكام؟ والله اعلم صدق رحمه الله طابع النووي انه اذا كان يعرف ما الذي يمنع واذا كان له ان يفتي بخطه في المسائل الفقهية فكيف لا لا يفتي بخطه في المسائل اللغوية
9:44الرقيب الرقيم في اي مكان سورة الكهف ما هي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرحيل الرقيم بمعنى المرفوه وهو لوحة مكتوبة على الغار في قصته. والنقيض قال ما هو النقيب
10:10ايش كل النواة نقيد ها ايش داخل النواة يعني بعد ما تفتحها خطأ النقرة التي في ظهر النواة طيب والقطمير غشاء النوافل الغسلين اي نعم لا كما قال عز وجل من ضريع لا يسند
10:53ولا يغني من جوع نعم فصل في اداب المستفتي وصفته واحكامه فيه مسائل احداها في صفة المستفتي كل من من لم يأكل من لم يبلغ درجة المفتي فهو فيما يسأل عنه من الاحكام الشرعية مستفت مقل. مستفت مقلد
11:17من يفتيه والمختار في التقليد انه قبول قول قبول قول من يجوز عليه الاصرار على الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله فيه ويجب عليك هذا تعذيب طويل ومعقد
11:38التقليد قبول قول غير المعصوم بلا دليل هانتا ان تقبل قول غير المعصوم بلا دليل فقولنا قول غير معصوم يخرج به النبي عليه الصلاة والسلام بانه معصوم قبول قوله اتباع
11:59وتأسي وليس بتقديم لان قوله حجة وبلا دليل اذا كان هناك دليل وقاله غير المعصوم فاننا نتبع الدليل في الواقع وان كان الذي كشف لنا الدين هو هذا العالم لكننا في الواقع نتبع
12:16الدليل ويجب عليه ويجب عليه الاستفتاء اذا نزلت به حادثة يجب عليه علم حكمها. فان لم يجد ببلده من وجب عليه الرحيل الى من يفتيه. وان بعدت داره وقد رحل خلائق من وقد رحل خلائق من
12:39السلف في المسألة الواحدة الليالي والايام. الله اكبر نعم يرحلون في المسألة الواحدة لمدة شهر على الابل مع شدة السفر في ذلك الوقت لكنهم يرون ان فائدة واحدة من نساء العلم
12:57تساوي كل التعب وهذا انما يكون ممن يقدر قدر العلم الله يجعلنا واياكم منهم. امين. نعم. الثانية يجب عليه قطعا البحث الذي يعرف به اهلية من يستفتيه الافتاء اذا لم يكن عارفا باهليته فلا يجوز له استفتاء من انتسب الى العلم وانتصب للتدريس والاقراء
13:24وغير ذلك من مناصب العلماء بمجرد انتسابه وانتصابه لذلك هذا مشكل اذا اتيت الى بلد وانا لا اعرف اهل البلد وجدت هذا الرجل قد نصب نفسه للفتوى والناس يأتون اليه ويستفتونه
13:43اذا قلنا لابد ان نبحث هل هو اهل للفتوى اولى يحتاج ايضا ان ان ابحث عن من قال لي انه ابن الفتوى نعم هل هو عالم به او لا الصواب انه لا ليس بشرط
13:57لكن الانسان قد يعرف انه ليس اهل الفتوى بان يسأله عن مسألة يعرفها كل احد نعم ويعرف انه اهل الفتوى اولى والا فبعض الناس يتزين بزي العلماء فاذا رأيته قلت
14:15هذا عاد وليس كذلك ومما يذكر والله اعلم بصحته عن ابي حنيفة رحمه الله انه جاء اتى اليه رجل وهو جالس مع اصحابه جلسة آآ الناس بعضهم مع بعض وقد مد رجليه
14:33فدخل عليه رجل ذو هيئة فظنه من اكبر العلماء فكف رجليه وجعل يقرب اوقات النهي انها من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن طلوع الشمس الى طلوعها فقال هذا الرجل
14:51ذو الهيئة العظيمة قال ارأيت ايها الشيخ لو طلعت الشمس وقبل الفجر ايش يقول هذا؟ هذا عالم ولا غير عالم هذا غير فيقال انه يقال اذا يمد ابو حنيفة رجله ولا يبالي
15:10نعم والان يا شيخ يشكل رأه في حالنا وعصرنا وزماننا لكل يطلق عليه شيخ والشيخة فلان والشيخة فلان والله انا في نفسي من هذا الشيخ صحيح طالب علم تو في ابتداء العلم يقاله الشيخ
15:32نعم وانا ودي ان الالقاب هذي لا تكون الا لاهلها الحقيقة حتى يتميز الناس وهذا مثل ما قلت لك اولا اتعرف؟ ماذا قلت لك اولا؟ متى انك لو تقرأ كتاب رجل مغموس لا يعرف قد قال الامام
15:56ونبهتك على هذا نعم انا احب او احب ان تكون الالقاب مطابقة للاحوال لا نطلق على الانسان انه امام الا اذا كان حقا امام ولا نطبق على انسان شيخ الا اذا كان
16:13لا يخاف لكن مشكلة تجبرنا المسألة هذي يعني مثلا يحدثك الناس قال الشيخ فلان وقلت للشيخ فلان ما تقدر تقول انت رح لفلان وقل له كذا تضطر انك تقول ها للشيخ. لانك لو ما تقول رح للشيخ قال انه مزدري
16:33تقوى فهل نقول كما قال الاعوام سنت بها المحالة ليش انا اشوف يعني القضية الحين ما هي بقضية طلبة العلم الصغار. طلبة العلم الصغار تستطيع انك تقول له الاخ فلان او ما هي بهذه
16:50هذي ما تشكل علينا لكن يشكل عليك اذا اتاك ممن يتسلمون بعض المناصب ويقال الشيخ فلان وهو ما عنده علم ما عنده علم لغاية ما هو يمكن شهادته هي اللي حطت بهالمنصب انه ايش؟ ما عنده علم علمي شرعي عنده علم لكن شهادته وصلت الى هالمنصب شهرته شهادة
17:08شهاد هذا هذا اللي ايه صحيح. ايه وانفيا داخلية نفسك تشعر بانك تقول الشيخ فلان وانت تشعر بالمضاضة والمرارة. اي هذا نقول لك انا غصب يعني مثل ما قال تسليب المحال
17:35هذه المرحلة ما ادركت هذا الله انتم تعرفونها شكرا لكم على البكرة تكون على البئر يكون عليها الرشاء من اجل استخراج الماء فعلى كل حال مشكلة يعني مشكلة لا بل اصبح الان عندنا اظن في عرفنا ان كلمة الدكتور
18:02اعلم من كلمة الشيخ متى هذا التسول صحيح ولا لا نعم. لا مو مو صحيح. هذا يختلف باختلاف الناس. اذا اطلق الشيخ مثلا على رجل عالم معروف بالعلم. ايه. فهو اكبر من دكتور. هم. واذا اطلق الدكتور بالنسبة الى
18:18من هو دونه فهو اقر من الشيخ يمكن يعني والسادس وش عنده؟ يقول عند العوام يتم الدكتور هي اخذ شيء منتهى العلم في اي مجال؟ ايه كنا نعرف في بلادنا ما نعرف الدكتور الا الطبيب طبيب الابدان فقط
18:38نعم راح للدكتور وايضا نحن نبذل الكاف خائن لكن تغير في الموضوع كثر عند الدكاترة يحمد الله تاكلوا شوية نقدر نقول لهم الاخ فلان او ابو فلان او الاستاذ فلان ولا شفناهم عرجف ولا ضاق صدره وقلنا لا ابد اذا اذا
18:59صدره طيب خاطره ما يخالف اهلا وسهلا ونبدأه بالاخ ها؟ نبدأه بالاخ بس اخش ازعل ترى بعض الناس اذا لم تقل له يا شيخ زعل لو تقول له الاستاذ زعل
19:16الاستاذة تقول صحيح يبي الشيخ يختصم في اياه ولا يروحوا للقاضي ما علينا نعم السؤال يا سيدنا ايش مهدي والله والله هذي مهوب عندنا هو موجود هنا ولا انت تسمع ولا لا