التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 50
0:00وقال الخطيب وينبغي له اذا لم يفهم الجواب ان يرشد المستفتي الى مفت اخر ان كان والا يمسك حتى يعلم الجواب. قال الصيمري لكن هل هل يعين او لا يعني اذا اذا سئلت عن مسألة وانت لا تعرف الجواب
0:22هل تقول اذهب لفلان او تقول اذهب للعلماء كان الامام احمد رحمه الله لا يعيب يقول اذهب للعلماء اسأل العلماء نعم لانه اذا عينه يعني انه معصوم او قريبا معصوما
0:42لكن ينبغي في مثل عصرنا هذا ان تعلم لانك اذا قلت اذهب اسأل العلماء. ربما يسأل طالب علم فيجيب بغير الصواب يعني ينسى طالب علم صغيرا فيجيب بغير الصواب. فهنا يحسن ان تعين تقول اسأل فلان او اسأل او فلانة
1:05نعم وان كان في رقعة الاستفتاء مسائل فهم بعضها دون بعض او فهمها كلها ولم يرد الجواب في بعضها او يحتاج في بعضها الى تأمل او مطالعة اجاب عما اراد وسكت عن الباقي وقال لنا في الباقي نظر او
1:27او تأمل او زيادة نظر نعم السابعة عشرة ليس بمنكر ان يذكر المفتي في فتواه الحجة اذا كانت نصا واضحا مختصرا. قال لا يذكر الحجة ان افتى عاميا ويذكرها ان افتى فقيها كمن يسأل عن النكاح بلا ولي
1:53فحسن ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي او عن رجعة المطلقة بعد فيقول له رجعتها قال الله تعالى وبعولتهن احق بردهن وهذا ينبغي ان ان يستفسر
2:13اذا كان ذكرك للدليل يوجب ارتباك السائل فلا تذكره لان السائل انما جاء يريد ان يأخذ رأيك اما اذا كنت ترى انه يستطعم ذكر الدليل فاذكره وكذلك اذا لم يعني يتبين لك لا هذا ولا هذا
2:36فذكر الدليل حسن لانه يربط الناس بالكتاب والسنة. فمثلا اذا جاء انسان يسأله قال انه زوج ابنته بلا ولد فقلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بول
2:52هذا احسن من ان تقول ان النكاح غير صحيح لانه الان سوف ياخذ الحكم ممن من الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا انسان مثلا طلقت ابنته فجاء يسأل يقول ان الزوج اتى يريد ان يرجع فيها
3:13فتقول نعم قال الله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قال ولم تجري العادة ان يذكر في فتواه طريق الاجتهاد ووجهة القياس والاستدلال الا ان تتعلق فتوى بقضاء قرض في قضائي؟ قرض قاظ
3:39في قضاء قاضي عندك في الرأي؟ في الرأي الظاهر ان عندي اصح ها كلكم عندكم قرض ولا قاظ؟ قارظ طيب صح الا ان تتعلق الفتوى بقضاء قاضي فيومي فيومي فيها الى طريق الاجتهاد ويلوح بالنكتة
4:06وكذا اذا افتى غير وكذا اذا افتى غيره ولا غيره يا شيخ؟ غيره وكذا اذا افتى غيره فيها بغلط. قال اغيره وكر وكذا اذا افتى غيره فيها بغلط فيفعل ذلك لينبه على ما ذهب اليه. ولو كان فيما يفتي به
4:31فحسن ان يلوح بحجته. وقال صاحب الحاوي لا يذكر حجة ليفرق بين الفتيا قال ولو ساغ التجاوز الى قليل لساغ الى كثير. ولصار المفتي مدرسا. والتفصيل الذي ذكرناه اولى باطلاق صاحب الحاوي المنع
4:56وقد يحتاج المفتي في بعض الوقائع اي الى ان يشدد ويبالغ فيقول وهذا اجماع المسلمين. او لا اعلم فيها هذا خلاف او فمن خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب او فقد اثم وفسق او على ولي
5:16الامر ان يأخذ بهذا ولا يهمل الامر وما اشبه هذه الالفاظ على حسب ما تقتضيه المصلحة وتوجعه الثامنة عشرة قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ليس له اذا استفتي اذا استفتي في شيء من المسائل الكنانة
5:42ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك او في شيء منه وان قل. ويأمرهم بان يقتصروا فيها على الايمان جملة من غير تفصيل. ويقول فيها وفي كل ما ورد من ايات الصفات واخبارها المتشابهة
6:05ان الثابت فيها في نفس الامر ما هو اللائق فيها بجلال الله تبارك وتعالى. وكماله وتقديسه المطلق فيقول ذلك معتقدنا فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه وليس البحث عنه من شأننا بل نكل
6:25علم تفصيله الى الله تبارك وتعالى ونصرف عن الخوف فيه قلوبنا والسنتنا فهذا ونحوه هو والصواب من ائمة الفتوى في ذلك وهو سبيل سلف الامة وائمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء
6:45وهو اصل واسلم للعامة واشباههم. ومن كان منهم اعتقل اعتقادا باطلا تفصيلا. ففي هذا صرف له عن ذلك الاعتقاد الباطل بما هو اهون وايسر واسلم. واذا عذر ولي الامر مات كلامه صحيح
7:06لكن بشرط ان نؤمن بانها تحمل معاني لا ان نفوظ وكلام الشيخ رحمه الله ليس بالبينة يقول رحمه الله تعالى اه ليس له اذا استوفي في شيء من المسائل الكلامية ويعني بذلك مسائل العقائد. العقائد
7:29لان الناس خاضوا فيها بالكلام الكثير بالمنطق وغير ذلك فليس له ان يفتي بالتفصيل بل يمنع مستفتيهم وسائر وسائر العامة من الخوض في ذلك وهذا حسن لانه لو كان التفصيل في هذا امرا مطلوبا لبينه الله ورسوله
7:49ويتكلم فيه الصحابة رضي الله عنهم ولهذا من تيسير الله عز وجل ان الله تعالى يبعث اعرابيا من اقصى البر ليسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء يستحيي او يمتنع الصحابة عن عن السؤال فيه
8:08الدين تام ولله الحمد يقول وان قل ويامرهم بان يقتصروا بان يقتصروا فيها على الايمان جملة من غير تفصيل هذا ليس على اطلاقه فلم يقتصروا فيه على الايمان يمنة فيما اجمل وتفصيلا
8:28بما فصل ويقول فيها وفي كل ما ورد من ايات الصفات واخبارها المتشابهة ان الثابت فيها في نفس الامر الى اخره قولا متشابها اطلاق المتشابهة على ايات الصفات واخبارها فيه اجمال
8:48فيجب ان يفصل فيقال ان اراد انها من المتشابهة في معناها فليس كذلك وان ارادنا من المتشابهة في كيفيتها وحقيقتها الامر كذلك لكنها عند كثير من المتأخرين من المتشابه بالمعنى الاول
9:10ولهذا لا تتكلمون في معناه والصواب ان ايات الصفات واخبارها انها ليست من المتشابه من حيث المعنى لكن من حيث الكيفية والحقيقة نعم من المتشابه فمثلا ينزل الرب عز وجل الى السماء الدنيا اذا قال قائل كيف ينزل؟ وهذا متشابه ما ندري
9:30لا ندري كيف ينسى لكن نؤمن بانه ينزل وهكذا بقية صفاته اه طيب يقول لكن ان الثابتة فيها في نفس الامر ما هو اللائق فيها بجلال الله تبارك وتعالى وكماله وتقديسه المطلق
9:48لكن ما هو اللاعب مشكلة اللائق عند قوم هو التحريف والرجوع الى العقل الغضب مثلا ليس بلائق ان يكون غضبا حقيقة عند بعض الناس بل اللائق ان يكون المراد به
10:05ايش؟ الانتقام او ارادة الانتقام ليس رغم الحقيقة الاستواء على العرش اللائق عند قوم ان يكون بمعنى الاستيلاء والملك وعند اخرين ان يكونوا بمعنى العلو والارتفاع مثل هذا الكلام المطلق
10:29ما يأتي المعنى ولهذا لو سألت طالب استوى العرش بما معناه قال استوى استواء يليق بجلاله الاجاب ما اجاب لاني انا لست اسأل عن كيفيته اسأل عن معناه فاذا قلت ما معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى؟ قال استواء يليق بجلاله قلنا هذا غلط
10:54مو جواب قل استوى بمعنى علا على العرش علوا يليق بجلاله ما يكفي ان نقول سواء استواء الى قبة الالف لانه عند عند اهل التعطيل ان الاستواء الذي يليق بجلال الله هو ايش؟ الاستيلاء والملك
11:12نعم يقول رحمه الله فيقول ذلك معتقدا فيقول معتقد معتقد ما فيها فيقول ذلك معتقدون فيها وليس علينا تفصيله وتعيينه هذا صحيح ما لم يفصل لا تستفصل ولا تفصل امور الغيب لاسماء الله وصفاته ولا في الاخبار عن اليوم الاخر
11:38ولا غير ذلك لا تفصل ولا تستبصر ينهى مجرد خبر والعقل لا يدركها فيجب علينا ان ان لا نفصل ولا نفصل الا اذا ورد التفسير وليس البحث عنه من شأننا بل لكن العلم
11:55تفصيله الى الله تبارك وتعالى ونصرف عن الخوض فيه هذا كلام طيب لكن به اجماع يوجد بعض الناس الان مثلا يقول قلوبكم الصائم اطيب عند الله من قاله النبي عليه الصلاة والسلام
12:12هل يلزم من هذا ان الله يشم او لا يشم كل رائحة ليس لك الحق ان تتكلم بهذا قل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قلوب فم الصائم اطيب عند الله من الريح المسك فقط
12:28ولا تتجاوز لو تجاوزت سيقول قائل وهل له امر خياشيم نسأل الله العافية ويبدأ يفصل والواجب الكف وهكذا بقية السباع نعم يقول ونصرف عن الخوض فيه قلوبنا وازنتنا فهذا ونحن هو الصواب من من ائمة الفتوى في ذلك بل هو سبيل سلف الامة وائمة المذاهب المعتبرة واكابر العلماء
12:56كما هو الصالحين وهو اصل واسلك بالعامة واشباههم صحيح يعني عدم التفصيل فيما لم تفصيله هذا هو الحق وهو الاسلم والابين نعم