التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 38
0:00نعم لغى في عدم اشتراط الشيخ المفتي يا شيخنا من هذه البلاد اكثر من علمائنا واكثر من يهدي حالة فلا يبقى له مفتي في اثره. ايه هذي مشكلة انا انا قلتها المشكلة هذي مشكلة جدا. نعم
0:30واذا صح الاجماع ما ما يمكن نخرج عن الاجماع لكن ما اظن بيصح الاجماع في هذه المسائل وربما يكون بعض المفتين الذي تشير اليه يرون ان حلق اللحية لا بأس لا بأس بها
0:43ها وكان الدخان وكذلك اسبال الثوب كل هذا عند بعض الناس ما هي ما هي شيء يعني ليست حراري نعم بارك الله فيك ايش؟ والمفتي المطلق ايه المجتهد اوسع اوسع من المفتي المطلق
1:13لانه يكون عنده ملكة يستطيع ان يرجح ويعلل ويدلل بخلاف المفتي بارك الله فيكم جميعا. اذا كان المفتي معروفا باستهزاءه باهل السنة بايش؟ باستهزاءهم باهل السنة او الملتزمين بالسنة كمن يقصر ثوبه
1:31او يعفي لحيته او كذا ويعني يظهر منه الاستهداف بمثل هذه الامور. فهل تقبل فتواه او يستفتى في ظني ان يقال اذا وثق الانسان الى عالم طالب علم سواء فاسق ولا غير فاسق. اذا وثق بفتواه
1:52اخذ به اذا لم يوجد غيره لا شك ان هذا الانسان عنده اطلاع وان كان فاسقا اقرب الى اصابة الحق من من عام فاسألوه في الطريق ولا ماذا تصنع اذا كان لا يوجد في هذه البلاد الا هذا الطراز
2:11نعم لا هذه لا يحتمل الا ان يعرف عرف الناس بالامور التي تحتاج الى معرفة العرف لكن في مسائل الصلاة الركوع السجود القراءة ما تحج الى عرف. لكن في المسائل العرفية للحج الى الرجوع العرفي لابد ان يعرف
2:36نعم يخير طيب في عبادة مهمة ها؟ نعم وللمفتي المنتسب اربعة احوال احدها الا يكون مقلدا لامامه لا في المذهب ولا في دليله اتصافه بصفة المستقل. وانما ينسب اليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد. وادعى
3:18قالوا ابو اسحاق هذه الصفة لاصحابنا فحكى عن اصحاب ما لك رحمه الله واحمد وداود واكثر انهم صاروا الى مذاهب ائمتهم تقليدا لهم. ثم قال والصحيح الذي ذهب اليه المحقق
3:38ماذا ما ذهب اليه اصحابنا وهو انهم صاروا الى مذهب الشافعي لا تقليدا له بل لما وجدوا طرقه بالاجتهاد والقياس اشد الطرق. ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الاحكام
4:00فطلبوا معرفة الاحكام بطريق الشافعي وذكر ابو علي السنجي بكسر السين المهملة نحو هذا فقال اتبعنا الشافعي دون غيره لان وجدنا قوله ارجح الاقوال واعدلها لا انا قلدناه. قل هذا الذي ذكراه. الفرق بين هذا
4:27التقليد ان يأخذ بقوله بقطع النظر عن دليله وتعليله واما الاتباع فهو ان يسلك ما ذهب اليه هذا الامام بكيفية الاستدلال والتعليم وما اشبه ذلك وهذا يقع كثيرا للعلماء فمثلا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
4:55ومن من الحنابل لكن هل هو مقلد للامام احمد لا لكنه على منهجهم في الاستدلال والتعليل والتأصيل والتطعيم وان كان ليس اه ليس مقلدا له تقليدا محض. لكن لو يأتي انسان عامي يسأل عالما ثم يفتيه العالم صار هذا العامي
5:19ايش؟ مقلدا تقليدا محروما نعم اما قول اتبعنا الشافعي من غيره لان وجدنا قول وارجح الاقوال واجلها فهذا وهو ما رآه لكن القاضي ابو يعلى وغيره قالوا انا اتبعنا الامام احمد رحمه الله لاننا وجدنا انه اقرب الائمة الى السنة
5:43ولا شك ان من المشتهر المعروف ان الامام احمد يطلق عليه امام امام اهل السنة وانه اقرب المذاهب الى الى اصابة السنة لكن مع ذلك لا تجد الخلاف بين الائمة الا شيئا يسيرا
6:02حتى الامام احمد قال بعضهم انه ما من ما من قول في مذهب الا والامام احمد رحمه الله قول فيه ولهذا يوجد عن الامام احمد متعددة في مسألة واحدة نعم
6:17قلت هذا الذي ذكراه موافق لما امرهم به الشافعي ثم المزني في اول مختصره وغيره بقوله مع بقوله مع اعلامي الاعلامية او اعلامية. نعم. وش عنده؟ عندنا اعلامية. اعلامية لانه بقوله مع اعلميه ها؟ اعلاميه نهيه
6:52ما عندنا الظاهر انه بقوله مع كونه يعني عالما او علامة ولو كانت مع علاميته بقوله ما عالميته او نهيه عن تقييده وتغريد غيره على كل حال المعنى انه مع كونه عالما ينهى عن تقليده وتقليد غيره
7:20هذا المعنى بقوله ما علميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره. قال ابو عمرو دعوى انتفاء التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلائم المعلوم من حالهم او حال اكثرهم. وحكى بعض اصحابنا الاصول منا
7:45انه دعوة اصحاب الاسود حكى بعض اصحاب الاصول ما فيها ناء. نعم. وحكى بعض اصحاب الاصول منا انه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل نعم؟ ها الكلام هذا مشكل
8:08يعني ايش؟ يقتضي ان الامام احمد لم يكن مجتهدا شتي هذا مستقل نعم لانه قال بعد اصل الشاة لانه بعد عصره وعصره يمتد الى اكثر من هذا لان الامام احمد في اصل الشافعي من تلاميذه
8:26ثم فتوى المفتي في هذه الحالة كفتوى المستقل في العمل بها والاعتداد بها في الاجماع والخلاف اذا هذا مستقل لكنه نعم متبع. ليس مستقل بنفسه لكنه متبع. ومثل هذا كثير من العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
8:50كذلك المؤلف النووي وغيره نعم الحالة الثانية ان يكون ان يكون مجتهدا مقيدا في مذهب امامه. مستقلا بتقرير اصوله بالدليل غير لانه لا يتجاوز في ادلته اصول امامه وقواعده. وشرطه كونه عالما بالفقه واصوله
9:21وادلة الاحكام تفصيلا بصيرا بمسالك الاقيسة والمعاني تام الارتياظ في التخريب الارتياظ في التخريج والاستنباط قيما بالحاق ما ليس منصوصا عليه لامامه باصوله ولا يعرى عن شوب تقليد له لاخلاله ببعض ادوات المستقل بان يخل بالحديث او او العربية
9:51وكثيرا ما خل بهما المقيد ثم يتخذ نصوص امامه وصولا يستنبط منها كفعل المستقل بنصوص الشرع وربما اكتفى في الحكم بدليل امامه ولا يبحث عن معارض كفعل المستقل في النصوص. وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه
10:16اصحابي وهذه صفة اصحابنا اصحاب الوجوه. وعليها كان ائمة اصحابنا او اكثرهم. والعامل بفتوى هذا مقلد لامامه لا له ثم ظاهر كلام الاصحاب ان من هذا حاله لا يتعدى به
10:37فرض الكفاية. يقول العامل فتوى هذا مقلد لامامه لا له هذا فيه نظر انا العامل بفتواه مقلد له وهو مقلد لامام الا اذا قال المفتي هذا مذهب الشافعي مثلا هذا مذهب ابن حنبل هذا مذهب مالك هذا مذهب ابي حنيفة فنعم
10:59واما اذا افتاه وهو مقلد لاحد الائمة فان المستفتي سيكون مقلدا لمن؟ للمفتي للمفتي قال ابو عمرو ويظهر تأدي تأدي الفرظ به في الفتوى وان لم يتأدى في احياء العلوم التي منها استمداد
11:23الفتوى لانه قام مقام امامه لانه قام مقام امامه المستقل تفريعا على الصحيح وهو جواز تقليد الميت ثم قد يستقل المقيد في مسألة او باب خاص كما تقدم. وله ان يهدي
11:43فيما لا نص فيه في الحالة الاولى قريبا انه يجوز ان يكون مجتهدا في في باب من ابواب الجنة نعم وله ان يفتي فيما لا نص فيه لامامه بما يخرجه على اصوله. هذا هو الصحيح الذي عليه العمل
12:07واليه مفزع واليه مفزع المفتين من مدد طويلة. ثم اذا افتى بتخريجه فالمستفتي مقلد امامه لا له هكذا قطع به امام الحرمين في كتابه الغياثي. وما اكثر فوائده؟ قال الشيخ ابو
12:27امر وينبغي ان يخرج هذا على خلاف حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيره ان ما يخرجه اصحاب هنا هل يجوز نسبته الى الشافعي؟ والاصح انه لا ينسب اليه ثم تارة يخرج من هو الضاح
12:47المخرج على نص الامام ليس كنص الامام لان لان الامام نفسه ربما يعارض يعارض في تخريجه على ما قال فلهذا الذي يظهر ان المستفتي في فيما كان مخرجا على على اصول الامام
13:05مقلد لماذا للمفتي نعم ثم تارة يخرج من نص معين لامامه وتارة لا يجده فيخرج على اصوله. فيخرج فيخرج على اصوله بان يجد دليلا على شرط ما يحتج به امامه فيفتي بموجبه بموجبه. فان نص
13:33على شيء ونص في مسألة تشبهها على خلافه فخرج من احدهما الى الاخر سمى سم قولا مخرجا وشرط هذا التخريج الا يجد بين نصيه فرقا فان وجده وجب تقريرهما على
13:53ظاهرهما ولهذا تجدون في كتب الخلاف يقولون مثلا ويخرج او وتخرج كل مسألة على على اخرى من نصه في كذا لانه احيانا يكون على الامام روايتين يكون عن الامام روايتان
14:14ثم يأتي اصحاب الامام يخرجون كل واحدة على الاخرى بمعنى ان يحملوا هذه على هذه وهذه على هذا مع الاختلاف لكن لابد من الرجوع الى اصل