التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 39
0:00فيختلفون كثيرا في القول بالتخريب في مثل ذلك لاختلافهم في امكان الفرق. قلت واكثر ذلك يمكن في الفرق وقد ذكروه نعم التخريج القياس قياس هذي على نصها كلام اي نعم ولهذا يقولون لهذه الرواية مخرجة
0:27يعني مقيس على مال الصالح نعم ايه يعني المقلدين لازم اهل التقليد يمشون على هذا نعم الحالة الثالثة نلاحظ اننا نسمع كثيرا الحالة الثالثة والافصح لغة تذكير الحال لفظا وتأنيثها معنى
1:02وعلى هذا فيقال في مثل في مثل العبارة الحال الثالثة نعم مات الاخت ايش الغياثي الهمزة والله محتمل نعم بالثاء نعم الحال الثالثة الا يبلغ رتبة يجب احد النقل امانة
1:46الحكمة ظلت المؤمن ها؟ اقول الحكمة ظلت المؤمن لا لا هي جائزة لكن الافصح الافصح الحالة الثالثة الا يبلغ رتبة اصحاب الوجوه. لكنه فقيه النفس. حافظ مذهب حافظ مذهب امامه عارف بادلته قائم بتقريرها يصور ويحرر ويقرر
2:16تمهد ويزيف ويرجح لكنه قصر عن اولئك لقصوره عنهم في حفظ المذهب او الارتياظ في او معرفة الاصول ونحوها من ادواتهم. وهذه صفة كثير من المتأخرين الى اواخر المئة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال
2:46اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في التخريج. واما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط اولئك قريبا منه ويقيسون غير المنقول عليه غير مقتصرين على القياس الجلي. ومنهم من جمعت فتاويه لا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوي اصحاب الوجوه
3:14الحالة الرابعة ان يقوم بحفظ المذهب ونقله وفهمه في الواضحات والمشكلات. لكن ولكن عنده ضعف في تقرير ادلته وتحرير اقيسته. فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص امامه
3:37وتفريع المجتهدين في مذهبه. وما لا يجده منقولا ان وجد في المنقول معناه. بحيث يدرك بغيرك فكر انه لا فرق بينهما جاز الحاقه به والفتوى به وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب. وما ليس كذلك يجب امساكه عن الفتوى فيه
4:05ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور اذ يبعد كما قال امام الحرمين ان تقع مسألة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معنى المنصوص ولا منجرئ ولا هي ولا مندرجة تحت ضابط وشرطه
4:25كونه فقيها النفس ذا حظ وافر من الفقه. قال ابو عمرو وان يكتفى في حفظ المذهب في هذه والتي قبلها لكون المعظم على ذهنه ويتمكن ويتمكن لدربته من الوقوف على
4:45الباقي على قرب هذي تفاصيل صعب تطبيقه بالوقت الحاضر اكثر الناس الان تجده يرى نفسه مجتهدا مستقلا او مفتيا مستقلا ولا يوجد ولا في الحالة الرابعة سددوا وقاربوا نعم انتهى الوقت لاباس؟ ها؟ ولا غادي يسألون؟ ايش؟ يمكن عندهم اسئلة كثيرة. اي يمكن
5:23نعم. بارك الله فيكم. الرواية عن الامام. هذا اه ذكر فيها الخلاف لكن يجب ان ينص على انها رواية لان الامام ربما لو لو عرضت عليه هذه المسألة ما ما قبلها
5:44نعم رحمه الله ده يعتبر مستقلا لا ما هو بالظاهر لا لان تصرفاته رحمه الله تدل على عدم ذلك اذ هو دائما يقول قال اصحابنا وتخرج عن نصوص الامام وما اشبه ذلك
6:01نعم. يا شيخ بعض الائمة اه وصلت لهم اشياء لائمة. وعلى هذا يعني حدثت مسائل ها وصلت لهم ادلة ما وصلت انها خفيت على المتقدمين. لم تخفى عليه. هم وايضا طرق يعني مثلا يصحح ببعض هذه. نعم. لانه لم لم يأتي الا الطرق الضعيفة. نعم
6:31ولكن ربما وصل للمتأخر طرق اخرى هي صحيحة نعم فعلى هذا يعني كيف يفهم الطالب ماذا انخفضت عليه ان مسلا ضاع به الوحي. من يقلد العمل؟ هل يقلد النوم؟ والله يا شيخ العلماء الاولين في تصحيح
6:51ليسوا ينظرون الى مجرد السند ما يفعله بعض الناس الان بعض الناس الان ما ينظر الى الى متن الحديث وهل يخالف المعلومة من آآ السنة او من القرآن فتجده يعتمد على ظاهر السند
7:16ثم يصح او على ظواهر السلف ثم يظعف مع ان المتن لابد ان يكون له اعتباره لهذا من شرط الصحيح ان لا يكون الحديث معللا ولا شاذ وهذه مسألة تفوز بعض الناس
7:34لكن نشوف اوضح من ذلك. نعم. ربما ادلة باكملها ما تصل. يمكن يمكن هذا ما دام الصحابة رضي الله عنهم خفي عنهم الطاغوت يمكن بعض الطلاب يقول انا اذا قضيت علي مسألة فلست حمدا
7:54لا يفعل طيب هو كلامه الان يعني قريب جدا من يقول هذا الامام وصله بعض الاشياء لا لا استغفر الله واتوب اليه يستغفر الله حنا حنا مثل التمر من تحت النخل
8:18على كل حال مين هي المسألة انا او غيري انما مسألة ربما آآ يطلع مثلا متأخر على شيء لمطلعه المتقدم هذا ممكن. ما ما لكن الغالب ان عظم الاولين اصح
8:37واقرب الى الصواب واسد هذا الغالب اخشى اخشى يروح لواحد قال فلان وهو ما يدري وشو نعم. نعم بعض الامامية وبعض اهلنا الاعزاء. ايش؟ الخلاف احيانا عن عن الامامية جواد مثل هذا الخلاف يا شيخ وذكره
9:23يريده ولا يعتد به ما ربما يريده اذا اذا اذا كانت المسألة انا اذكر من هذا مسألة الطلاق الثلاث ان الرافظة لا يرون الطلاق الثلاث لا يقع ابدا. لا واحدة ولا اكثر
9:41هذا ليس عليه امر الله ورسوله فيكون مردودا هو يقصد بذلك التقوية. بخلاف اهل البدع شايفين في مثل هذي المسألة هل هو سايغ الان؟ هو على كل حال اذا كان هذا القول لا يقوي بدعته
10:06ولكنه يقوي جانب الحق فلا بأس لان اهل البدعة اهل البدع عندهم علما لا شك لكن علما بعظهم ظال والعياذ بالله ان تعرف ان العوام ما عندهم علم واذا قلنا اتبع من من من ترى ذهب يتبع الرخص هذا الغالب الغالب على العام ان يتبع الرخص
10:31فمثل يقول انه يريد ان يشرب الدخان لان بعض العلماء احله ما ما يمكن هذا او تقول المرأة انها تريد ان تخرج كاشفة الوجه لان بعض العلماء احل هذا لا يمكن معنى يفرق نظام المجتمع
10:54ابدا ما اراد العوام لا يخلفون عن ما عليه علمائهم ابدا وهذا ما ما رأيته في فتوى للشيخ عبدالرحمن رحمه الله عن شخص اظنه في الدخان قال لا قال العامي يقلد علماء بلده. نعم. الثالثة والرابعة. نعم. هل الذين يدخلون
11:17ما اظن لا هذا كما علمت ليس تغييرا في الواقع ليس تقييد لكن الحالة الثالثة والرابعة ضعيفة جدا. والان لا هذا عند الشافعية ربما عندهم ما نعرف نعم نعم ايش؟ ايش؟ ها؟ فقيه الناس بمعنى انه انه ليس عنده تعصب
11:49وليس عنده انكماش. هذا مستقل مبني على علم السلف. فيكون مطلق. اذا بهذي الشروط اللي هم ذكروا ما هم لكن ان يوجد يمكن فيما سبق يعني فيما يأتي الطلاب اما ما يأتي ما ندري العلم عند الله. لا لا يمكن ان يمنع الا على علم
12:20لا لا يعني ياخذ اقوال العلماء الاولين ويرجحه بالادلة تكون مستقلة مستقلة ما في شك جمعناه معناه ما يوجد مستقل من عهد الصحابي وحشت الائمة ما هم مستقلين. شيخ الاسلام ماذا يقول في المستقبل؟ نعم؟ شيخ الاسلام. والله ما اظن مستقيم. ولا شك ان رحمه الله مجتهد لكن
12:47تكون مستقلة لا ينتسب الى امام وينتسب الى امام. ويتكلم عن الامام احمد ويبني يبني فقهه على مذهب الامام احمد نعم بعض الطلبة يعني يقول ان هذه الشعور رحمه الله
13:07يعني قد تكون ما انزل الله بها من سلطان. ايش؟ يقول انها سور هذه ليست واجبة التقيد بها. ان كان السلف يأخذون من امهات الكتب في هذا يقوله هذا يقوله من يقول انا من الجهلة وطلعوا الثنايا
13:26متواضع الامامة تعرفونها من يرى نفسه مجتهدا مستقلا وهو لا يعرف من من الفقه الا كتاب الطهارة كيف تيقول فقط ان نأخذ الحديث؟ هذا ما هو بصحيح ما هو بصحيح ابدا ولهذا يضلون كثيرا
13:44تجدهم يظنون كثيرا في امور واضحة انتهى الوقت