التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 9
0:00قال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم انها مذموما مدحورا. الاية وقال تعالى ان ربك كان قوله نؤتي منها قد يقال لا حاجة الى تقييده
0:22لان نقول وعجلنا له فيها ما نشاء يدخل في ضمن منها لان منها هذه للتبعيض فلا حاجة الى ان نقول ان هناك تقييدا واطلاقا وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
0:45والايات فيه كثيرة وروينا في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل
1:06فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في
1:27النار ورجل قد قيل يعني فقد اخذت جزاء لانه انما قاتل ليقال فلان جريء شجاع بطل وقد قيل يعني فتم تم جزاؤك ليس لك عندنا شيء ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال
1:54ما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن. قال كذبت ولكنك تعلمت يقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي
2:14في النار نسأل الله وروينا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم من منا يبتغى به وجه الله عز وجل؟ لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد
2:39حرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها. رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح وروينا عن قوله اما يبتغى به وجه الله هذا قيد فلو تعلم علما مما لا يبتغى بوجه الله يعني من امور الدنيا
3:00لاجل ان يصيب عرضا من الدنيا فلا فلا يلحقوا هذا الوعيد كانسان مثلا تعلم الهندسة ليكون مهندسا او اتعلم اه البناء ليكون بناء او ما اشبه ذلك لا يضر لا يضره شيئا
3:19نعم وروينا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعلم من ينتفع به في الاخرة يريد به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة. روي بفتح الياء
3:40فتح الراء وكسرها وروي بضم الياء مع كسر الراء وهي ثلاث لغات مشهورة ومعناه لم يجد ريحها وعن انس وحذيفة انهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به
4:02السفهاء ويكاثر به العلماء او يصرف به وجوه الناس اليه فليتبوأ مقعده من النار لا حول ورواه الترمذي من رواية كعب كعب بن مالك كعب من ما لك؟ لا ابن ما لك كعب ابن ما لك
4:24من رواية كعب بن مالك وقال فيه ادخله الله النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينتفع به
4:43وعنه صلى الله عليه وسلم شرار الناس شرار العلماء وروينا في مسند الدارمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال يا حملة العلم اعملوا فانما العالم من عمل بما علم ووافق علمه عمله وسيكون اقوام يحملون العلم لا
5:09يجاوز تراقيهم يخالف عمل يخالف عملهم علمهم ويخالف سريرته او بالرفع انا فعلت هذا بناء على ما تقدم ووافق علمه عمله. فجعلت الرفع للعلم والنصب للعمل نعم؟ موافقة ووافق علمه عمله ولهذا قلت يخالف عملهم علمهم
5:37موافقة علمه علمه عملا علمه عمله علمه بالرفع ايه الصواب ان آآ علمه بالنصب عمله ايهما السابق العلم. العلم يكون موافقا متأخر ووافق علمه عمله وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمه
6:10ويخالف ويخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا يباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله تعالى
6:33قوله حتى ان الرجل لا يغضب على جليسه هذا اذا كان المقصود بذلك المماراة واما اذا كان يغضب عليه لانه يذهب الى من يخشى عليه منه ان يظله في دينه
6:47فلا بأس ان يغضب يعني مثلا لو ان طالبا من الطلبة ذهب الى اخر وانت تعرف انه اذا اه ذهب الى هذا الطالب سوف يتأثر به بعقيدته او منهجه فلا حرج
7:02ان ترضى تغضب عليه وتحذره منه لان المعلم ايضا لا ينبغي ان يكون معلما فقط بل يكن معلما وموجها ومربيا ويتفقد نعم. وعن سفيان ما ازداد عبد علما فازداد في الدنيا رغبة الا ازداد من الله بعدا. وعن حماد ابن
7:24سلامة من طلب الحديث لغير الله مكر به والاثار به كثيرة امين ما ادري يا شيخ هي مكتوب عليها طنطا لا من الصحابة دار الصحابة للتراث بطنطا به وطنطا بمصر
7:46لكن جهة وشلون على كل حال نبي نمشي على ذولي سم لان ما دام ان النسخ مختلفة يعني انا شفت المذكرة اللي معي ايه وقارنتها بهذي ما وجدت في هذي اخطاء زين
8:01فقلت القراءة في ما خرجت تقرا الري والاخوان وانا ابي امشي على طريقتي سم الله يهدينا واياك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
8:25اجمعين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في ادب العالم والمتعلم فصل في النهي الاكيد والوعيد الشديد لمن يؤذي او يتنقص الفقهاء والمتفقهين والحث على اكرامهم وتعظيم حرماتهم
8:49قال الله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وقال تعالى ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وقال تعالى نعم وقال تعالى واخفض جناحك للمؤمنين. وقال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
9:20ابتسموا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من اذى لي وليا فقد اذنته بالحرب
9:41السلال النووي رحمه الله بالايات يدل على ان العلماء يعظمون بحسب ما عندهم من شعائر الله عز وجل وحرماته وانهم احق الناس بقوله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين والاية الثانية واخفض جناحك لمن اتبعك
10:07من المؤمنين واما قوله والذين يؤذون المؤمنين فواضح ان اذية العلماء حرام بل اذية المؤمنين وان لم يكونوا علماء محرمة لقوله تعالى فقد اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واسما مبينا نعم. وروى الخطيب البغدادي عن الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما انهما قالا
10:37ان لم تكن الفقهاء اولياء الله فليس لله ولي وروى الخطيب البغدادي عن الشافعي وابي حنبل فقد ان الله اثر ابن عباس اذا قال قائل كيف يتأتى او كيف تتأتى اذية الله
11:02مع انه عز وجل يقول يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتظروني فالجواب ان يقال لا ملازمة بين الاذية والظرر فقد يتأذى المتأذي من شيء ولا يتضرر به ومن ذلك ما مر علينا في الليل في الماضية
11:23تأذي الانسان برائحة البصل والثوم والكراث بدون ان يتضرر منها فالله تعالى يتأذى ولكنه لا يتضرر وقد جاء ذلك في القرآن ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة
11:42وجاء في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الجهر وانا الدهر نعم وروى الخطيب ما قريت به شيخ؟ قرأتها جزاك الله خير احسن الله اليك اقرأ الخطيب لا انا وقفت اذن وانا اقف وفي كلام الشافعي
12:05اي وقفت على هذي بالظبط هذي ما قريتها؟ ايه هذي ما قريتها. صح. ايه لكن لان الكلام متصل وروى الخطيب البغدادي عن الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما انهما قالا
12:23ان لم تكن الفقهاء اولياء الله فليس لله ولي. وفي كلام الشافعي الفقهاء العاملون وعن ابن عباس رضي الله عنهما القرآن صرح وبين من هم اولياء الله وقال الذين امنوا وكانوا يتقون
12:41وكونهم مؤمنين متقين لابد ان يسبق ذلك العلم اذ لا يمكن ان يتقي الانسان ما لا يعلمه نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما آآ من اذى فقيها فقد اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:02ومن اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اذى الله تعالى عز وجل وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بشيء من ذمته. وفي رواية فلا تغفر الله
13:26فلا تغفروا الله في ذمته هذا اذا اذا كان المصلي للصبح في ذمة الله وعهده وانه لا يجوز للانسان ان يتطاول عليه فما بالك بمن واتقى من ذلك هو واعظم
13:44نعم وفي وقال الامام نعم. من الحديث واضح نعم ها اه صار معناها الاعتداء الاعتداء على من كان في ذمة الله نعم وقال الامام الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله اعلم يا ابن
14:08نعم وقال الامام الحافظ ابو القاسم ابن عساكر رحمه الله اعلم يا اخي وفقني الله واياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته ان والعلماء مسمومة وعادة الله في هتك في هتك استار منتقصيهم معلومة
14:33وان من اطلق لسانه في العلماء بالسلب بلاه الله قبل موته بموت القلب. فليحذر الذين يخالفون عن امره ينتصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم نسأل الله العافية ام التنقص معنى التنقص