التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 10
0:01باب اقصى باب اقسام العلم الشرعي هي ثلاثة الاول فرض العين وهو تعلم المكلف ما لا يتعدى الواجب الذي تعين عليه فعله الا به ككيفية الوضوء والصلاة ونحوهما وعليه وعليه
0:23جماعات الحديث وعليه حمل جماعات الحديث المروي في مسند ابي يعلى الموصلي عن انس ابن مالك عن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طلب العلم فريضة على كل مسلم
0:43هذا الحديث وان لم يكن وهذا الحديث وان لم يكن ثابتا فمعناه صحيح وحمله اخرون على فرض الكفاية واما اصل واجب الاسلام وما يتعلق بالعقائد فيكفي فيه التصديق بكل ما جاء به رسول الله صلى الله
1:07عليه وسلم واعتقاده اعتقادا جازما سليما من كل شك. ولا يتعين على من حصل له هذا تعلم ادلة المتكلمين هذا هو الصحيح الذي اطبق عليه السلف والفقهاء والمحققون من من اصحابنا
1:29من اصحابنا وغيرهم فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطالب احدا بشيء سوى ما ذكرناه وكذلك الخلفاء الراشدون ومن سواهم من الصحابة فمن بعدهم من الصدر الاول بل الصواب للعوام
1:49امن وجماهير الفقهاء والفقهاء الكف عن الخوض في دقائق الكلام. مخافة نعم وجماهير المتفقهين بل الصواب للعوام وجماهير المتفقهين والفقهاء الكف عن الخوض في دقائق الكلام. مخافة من اختلال يتطرق الى عقائدهم يصعب عليهم اخراجه بل الصواب له الاقتصار على ما ذكرناه
2:24من الاكتفاء بالتصديق الجازم وقد نص على هذه الجملة جماعات من حذاق اصحابنا وغيرهم وقد بالغ امامنا الشافعي رحمه الله تعالى في تحريم الاشتغال بعلم الكلام اشد مبالغة واقنب في تحريمه وتغليظ العقوبة لمتعاطيه وتقبيح فعله وتعظيم الاثم فيه. فقال
2:54ان يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من ان يلقاه بشيء من الكلام والفاظه بهذا كثيرة مشهورة ونقل عنه الشيخ عثمان رحمه الله في الفتوى الحموية انه قال حكمي في اهل الكلام
3:15ان يضربوا بالجرير والنعال ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام قال شيخ الاسلام رحمه الله وهم مستحقون لما قاله الامام الشافعي من وجهه
3:36لانهم خالفوا السلف لكن اذا نظرت اليهم بعين القدر رققت لهم ورحمته فلنا فيهم نظران نظر بعين الشرع يكونون مستحقين لما قال الشافعي رحمه الله يؤدبون ويضربون ويشهر بهم ونظر من جهة القدر
4:00ياهي يرحمون ويرقوا لهم واذا امكن ان يعامل بما يمكن ان يتوب الى الله تعالى به فهو اولى وعلم الكلام سمي بذلك لان لكثرة كلامه واستدلالاتهم مع ان الامر سهل
4:27لكن تجدهم متى يأتون على مسألة من العقائد يكتبون عليه صفحات بدون طائل وبدون فائدة مقدمات ومستلزمات لو خلى الانسان منها لكان ابرك واحسن ولهذا كثير منهم من من علماء الكلام الذين بلغوا غاية الكلام كثير منهم ندم
4:52حتى كان بعضهم يقول ها انا اموت على على عقيدة عجائز نسابوه اي نعم وقال بعضهم اكثر الناس شكا عند الموت هم اهل الكلام. نسأل الله العافية نعم وقد صنف الغزالي رحمه الله في اخر امره كتابه المشهور الذي سماه الذي سمى
5:20الجام الجام العوام عن علم الكلام. وذكر ان الناس كلهم عوام في هذا الفن عوام في هذا فن؟ لا لا ما تنصرف لتنصرف صيغة منتهى الجموع هذي ما تحتاج متى ما وجدته
5:49سواء كانت علما او وصفا او اي شيء اصل العوام عوام الميم المشددة عن حرف وذكر ان الناس كلهم عوام في هذا الفن من الفقهاء وغيرهم الا الشاذة النادر الذي لا تكاد
6:13الاعصار تسمح بواحد منهم والله اعلم ولو تشكك والعياذ بالله في شيء من اصول العطاء مما لا بد من اعتقاده ولم يزل شكه الا بتعليم دليل من ادلة المتكلمين وجب تعلم ذلك لازالة الشك وتحصيل وتحصيل ذلك الاصل
6:41فيكون هذا من باب ما لا يتم الواجب الا يعني لو فرظ ان انسانا يبني عقائده على طريق المتكلمين ولا ولا يصل الى اليقين الا بطريق المتكلمين. قلنا لا بأس
6:56لكن من سلم منها فهو اسلم من سلم وبنى عقيدته على ما جاء بالكتاب والسنة وما جاء عن السلف فلا شك انه اسلم وابعد عن الشر نعم. فرع اختلفوا في ايات الصفات واخبارها هل يخاض فيها بالتأويل ام لا؟ فقال
7:22قائلون تتأول على ما يليق بها وهذا اشهر المذهبين للمتكلمين. وقال اخرون لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناها ويوكل علمها الى الله تعالى ويعتقد مع ذلك تنزيه الله تعالى وانتفاء صفات الحادث عنه فيقال فيقال مثلا نؤمن بان الرحمن
7:52العرش استوى ولا نعلم حقيقة معنى ذلك. والمراد به مع انا نعتقد ان ولا نعلم ولا نعلم حقيقة معنى ذلك والمراد به. مع انا نعتقد ان الله تعالى ليس كمثله شيء
8:12وانه منزه عن الحلول وسماك الحدوث. وهذه طريقة السلف او جماهيرهم. وهي اسلم اذ لا يطالب الانسان بالخوض في ذلك فاذا اعتقد التنزيه فلا حاجة الى الخوض في ذلك والمخاطرة في
8:32فيما لا ضرورة والمخاطرة فيما لا ضرورة بل لا حال. مخاطرة نعم والمخاطرة فيما لا ضرورة بل لا حاجة اليه. فان دعت الحاجة الى التأويل لرد مبتدع ونحوه تأولوا حينئذ وعليه يحمل
8:55وعلى هذا يحمل عندي بياض يا شيخ. ها؟ عندي بياض يحملوا ما جاء عن العلماء يحمل ما شاء من ما في هذا وعلى هذا يحمل ما جاء عن العلماء في هذا والله اعلم. كم صفحة عندك
9:17اربعة وعشرين اربعة وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم هذا هذا مضحك مهم جدا وظاهر كلام الشيخ النووي رحمه الله انه ليس هنا الا طريقتان طريقة التأويل وطريقة تفويض وان لا نعلم
9:37ما هو المعنى منها نعتقد ان الله منزه ولكننا لا لا نتكلم في معانيها وهذا لا شك انه قاصر جدا لان هناك طريقا اخرى ثالثة هي الحكم وهي ان نؤمن بمعناها اللائق بالله عز وجل
10:01لا نقول نمسك بل نؤمن بالمعنى فمثلا هذا مثال الذي ذكره الرحمن على العرش استوى اهل التويل يقولون واهل كلامها. يقول استوى بمعنى استولى وملك وقهر وغلب وما اشبه ذلك
10:20والاخرون يقولون لا نعلم حقيقة معناه حقيقة معناه لو قال حقيقة ابن تيمية قلنا لا بأس هذا صح لكن حقيقة المعنى ما ندري بل نفوض الامر الى الله وهذا لا شك انه ليس ليس باسلم
10:39بل هو اخطر واعظم وابعد من العقل او ابعد من المعقول عن قول المتكلمين لان هؤلاء يجعلون كلام الله عز وجل وكلام رسوله في اشد الاشياء حاجة ليس له معنى
11:00ولا يفهم الناس معناه وهو عنده من منزلات الحروف ايش؟ الهجائية التي ليس ليس لها معنى بل الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بالحديث ولا يدري ما معناه ولا شك ان هذا خطر عظيم
11:17والذي يقول انا اعرف المعنى والمراد استولى خير في العلم من الذي يقول انا لا ادري لان هذا جاهل وذاك عالم لكنه اخطأ في العلم وهو خير من حيث تقويم النصوص ممن يقول ليس له معنى
11:39لانه ليس من المعقول ان تأتي ان يأتي كلام الله ورسوله في اشهر الاعضاء ففي اشهر الاشياء واشد اشدها حاجة ولا يفهم منها معنى كيف هذا هذا لا يمكن ولذلك نقول
11:58من قال ان طريقة السلف هي تفويض المعنى وانها اسلم قلنا ليس كذلك بل هذا ليس احسن ولا اعلم ولا احكم والعبارة المشهورة عن بعض الاغبياء كما وصفهم شيخ الاسلام رحمه الله هي انهم يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم
12:23نعم اذا قلنا ان طريقة السلف التفويظ بالمعنى فطريقة الخلف اعلم واحكم لا شك حيث يثبتون للنصوص معاني لكن احنا لكن نقول ان طريقة السلف هي اثبات المعنى وما اكثر الكلمات التي جاءت عنهم في ذلك
12:43العبارة المشهورة التي اجمعوا عليها ولم ينازع فيها منازع امروها كما جاءت بلا كيد هذه عبادة السلف امروها كما جاءت بلا كيف ومعلوم انها الفاظ جاءت بمعنى فيجب ان نمرها على معناها
13:03ثمان قولهم بلا كيف يدل على انهم يثبتون اصل المعنى اذ نفي الكيفية عما ليس بمعلوم او عن ما ليس له معنى له من القول واذا لم يكن لها معنى ما نحتاج نقول بهذا كيفية
13:21فالحاصل ان هنا ثلاث مذاهب مذهبا للتأويل الذين حكموا عقولهم فيما يثبتون لله وما ينفون عنه ومذهب اهل التفويض الجهال الذين لا يعرفون ربهم ولا ما وصف به نفسه ومذهب اهل السنة
13:45اهل الدليل الذين يقولون نحن نؤمن بان الله تعالى لم ينزل كتابا وان رسوله صلى الله عليه وسلم لم يقل قولا الا وهو يعلم معناه وان ذلك مراد الله عز وجل لكن بلا كيف ولا تمثيل
14:04وهذا هو مذهب السلف في الحقيقة ومن قال عنها عن عن التفويض انه مذهب السلف فانه اما جاهل به واما كذب عليه ولكن ماذا نحمل كلام النووي؟ هل نقول انه جاهل به او كاذب عليه
14:22الاول ان يقبض بمقام النووي رحمه الله وامثاله من العلماء المعروفين المشهورين بالنصيحة لله ولكتابه ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم انهم يجهلون حقيقة مذهب السلف نعم فرع ها اه يزيد للعلاج المرمي عن السلف عن عن المؤمن احمد انه قال ان يرونها بلا شئ ولا نعلم. اي نعم
14:50هذه رويت عن الامام احمد نؤمن بها لا كيف ولا معنى هذه رويت عنه لكن قال ابن تيمية رحمه الله مراده المعنى الذي هو التعطيل يعني معنى التأويل بدليل قوله بلا كيد بلا كيف ردا لمذهب التمثيل
15:12ولا معنى رد المذهب اهل التأويل وهذا هو هو المتعين