التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 8
0:01رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لان اعلم بابا من العلم في امر ونهي احب الي من سبعين غزوة في سبيل الله من سبعين غزوة في سبيل
0:18لله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال مذاكرة العلم ساعة خير من قيام ليلة وعن الحسن البصري قال لان اتعلم بابا من العلم فاعلمه مسلما احب الي من ان تكون لي الدنيا كلها في سبيل الله تعالى
0:41وعن يحيى ابن ابي كثير دراسة العلم صلاة. وعن سفيان الثوري والشافعي ليس شيء بعد الفرائض افضل من طلب العلم وعن احمد بن حنبل وقيل له اي شيء احب اليك؟ قال اجلس بالليل انسخ او اصلي تطوع
1:05اي شيء اي شيء احب اليك اجلس في الليل. ماذا قال نعم؟ ما في عقار اشطب عليها ما في قال انت كيف قال هذي الكيس ايه مشقوق علشان ما يبقى في شي يا رجال
1:26وعن احمد بن حنبل وقيل له وعن احمد وعن احمد بن حنبل وقيل له اي شيء احب اليك اجلس اجلس بالليل انسخ او اصلي تطوعا. قال فنسخك قال فنسخك تعلم بها امر
1:46لهو احب عندي في نصك هكذا في الاصل ولعل المعنى فنسخك مسألة عندكم كذا؟ نعم ها لنسخك يعني لنفك مسألتنا نعم قال فنسخك فنسخك مسألة تعلم بها امر دينك له احب
2:14وعن مكحول ما عبد الله بافضل من ما عبد الله بافضل من الفقه وعن الزهري ما عبد الله بمثل الفقه. وعن سعيد بن المسيب انه قال ليست عبادة الله بالصوم والصلاة
2:31ولكن بالفقه في دينه يعني ليس اعظمها وافضلها الصوم بل الفقه وعن اسحاق ابن وعن اسحاق بن عبد بن ابي فروة بن عبدالله وعن وعن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة اقرب الناس من درجة النبوة اهل العلم واهل الجهاد. فالعلماء
2:57اما دلوا الناس على ما جاءت به الرسل واهل الجهاد جاهدوا على ما جاءت به الرسل وعن سفيان بن عيينة ارفع عند الله تعالى منزلة منفع الناس ارفع الناس عند الله منزلة من كان بين الله وعباده. وهم الرسل والعلماء
3:23وعن سهل الدستوري من اراد النظر الى مجالس الانبياء فلينظر الى مجالس العلماء فاعرفوا لهم ذلك فهذه احرف من اطراف ما جاء في ترجيح اشتغال بالعلم على العبادة وجاء عن جماعات من السلف ممن لم اذكره نحو ما ذكرته والحاصل انهم متفقون على ان
3:51اشتغال بالعلم افضل من الاشتغال بنوافل الصوم والصلاة والتسبيح ونحو ذلك ونحو ذلك من نوافل عبادات البدن ومن دلائله سوى ما سبق ان نفع العلم ان نفع العلم يعم والمسلمين والنوافل المذكورة مختصة به. ولان العلم مصحح فغيره من العبادات مفتقر
4:18اليه ولا ينعكس. ولان العلماء ورثة الانبياء ولا يوصف المتعبدون بذلك. العلم كما قال رحمه الله صحح وهو ايضا مبين ما الذي يعلمك ان هذا العبادة وهذا غير عبادة وان هذه العبادة تفعل على هذا الوجه
4:38دون الوجه الاخر وما اشبه ذلك الا الا العلم نعم ولان العلماء ورثة الانبياء ولا يوصف المتعبدون بذلك. ولان العابد تابع للعالم به مقلد له في عبادته وغيرها واجب عليه طاعته ولا ينعكس
5:05ولان العلم تبقى واجب عليه طاعة ليس هذا على الاطلاق وانما اذا استفتى الانسان عالما ملتزما بقوله معتقدا ان ما يقوله هو الشرع حينئذ يجب عليه ان يطيعه ولا يحل له بعد ذلك ان يستفتي غيره
5:27واما من استفتى عالما او سمعه يقول شيئا وليس ملتزما لما افتى به ولا لما سمعه منه فانها لا تجب عليه طاعته نعم ولان العلم تبقى فائدته واثره بعد صاحبه
5:48والنوافل تنقطع بموت صاحبها. ولان العلم صفة لله تعالى. ولان العلم فرض كفاية العلم الذي كلامنا فيه لان العلم صفة الله هذا فيه نظر اذ ليس كل صفة لله تكون محمودة للخلق
6:11فمن صفات الله تعالى الجبروت والعظمة والكبرياء وما اشبه ذلك وهذا لا يجوز ان يتصف به الانسان ولان العلم فرض كفاية اعني العلم الذي كلامنا فيه. فكان فكان افضل من النافلة
6:31ما هو العلم الذي كلامه فيه علم الشريعة نعم وقد قال امام الحرمين رحمه الله في كتابه الغياثي فرض الكفاية افضل من فرض العين من حيث ان فاعله يسد مسد الامة ويسقط الحرج عن الامة
6:54فرض العين قاصر عليه. وبالله التوفيق الصواب ان فرض العين افضل من فرض الكفاية لان فرض العين مطلوب من كل واحد وكونه يطلب من كل واحد دليل على محبة الله له وان
7:11البشر لابد لهم منه اما فرض كفاية فالمقصود او فالمطلوب فعله فقط بقطع النظر عن الفاعل فالاذان مثلا فرض كفاية ليس مطلوبا من كل احد ان يؤذن المقصود ان يحصل الاذى
7:29فقط اما فرض العين فهو مطلوب من كل واحد فهو افضل لا شك نعم فصل فيما انشدوه في فضل العلم وهذا واسع جدا. ولكن من عيونه ما جاء عن ابي الاسود الدؤلي
7:50ظالم ابن عمرو التابعي رحمه الله العلم زين وتشريف لصاحبه فاطلب هديت فنون العلم والادب لا خير فيما لا مفعول ماشي. اطلب وليست مفعولا ثانيا لهديت وانما هديت جملة معترظة دعائية
8:18لا خير فيمن له اصل بلا ادب حتى يكون على ما زانه حدبا. كم من كريم اخى عي وطمطمة كم من كريم اخيعي وطنطمة فدم فدم لدى القوم معروف فادم لدى القوم معروف اذا انتسب. معروف
8:42صفة معروفين بالكسر هدمن لدى القوم معروف اذا انتسبا في بيت مكرمة اباؤه نجب نجب كانوا الرؤوس فامسى وبعدهم ذنب وخامل مقرف الاب خامل وحامل مقرف الاباء ذي ادب نال المعالي نال المعالي بالاداب نال
9:12نال المعالي بالاداب والرتب والرتب والرتباء نال المعالي بالاداب والرتب امس الرتباء والذي قبلها منشور نعم؟ معطوفة على لا ليس بالروي لكن معطوفة على المعاني يعني نال المعالي بالعذاب ونال الرتب
9:39امسى عزيزا عظيم الشأن مشتهرا في خده صعر قد ظل محتجبا. العلم كنز وذخر لا نفاد له ها العلم كنز وذخر ولا يستقيم البيت الا بهذا الرتب جمع رتبة. الرتب
10:05كيف؟ للاطلاق للاطلاق نعم العلم كنز وزخر لا نفاد له نعم نعم القرين اذا ما اذا ما صاحب صحب قد يجمع المرء قد يجمع المرء ما لا مالا ثم قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه عما قليل
10:36قد يجمع المرء مالا ثم يحرمه عما قليل فيلقى الذل والحرب وجامع العلم مغبوط به ابدا ولا يحاذر منه الفوت والسلب يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه لا تعدلن به درا ولا ذهبا
11:01غيره تعلم فليس المرء يولد عالما وليس اخو علم كمن هو جاهل. وان كبير القوم لا عند لا علم عندهم صغير اذا التفت اذا التفت وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل
11:27ولاخر علم العلم من اتاك لعلمي نعم؟ من اتاك لعلم لعلم. نعم علم العلم من اتاك لعلم واغتنم ما حييت ما حييت منه الدعاء وليكن عندك الغني اذا ما طلب العلم
11:50والفقير سواء صحيح ومن ذلك انه انه اذا اراد ان يسألك يقول احسن الله اليك ما حكم كذا وكذا غفر الله لك ما حكم كذا وكذا الشيخ؟ نعم؟ وشلون ومن ذلك انه اذا اراد يتعلم منك
12:13جاء للعلم يستفتي ولا يتعلم تجلبوا احسن الله اليك ما حكم كذا وكذا هذا دعاء ولاخر ما الفخر الا لاهل العلم انه على الهدى لمن استهدى اذي الله فهلكه غلط ما في
12:31انه مو بعد الف على الواو غلط ما الفخر الا لاهل العلم انه على الهدى لمن استهدى ادلاء كانت من ادلة الذال بالذال غلط الا جمع دليل وقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء
13:00ولاخر كل امرئ ما كان يحسنه او ما كان يملكه يحسنه هذا الصواب نعم ولاخر قدر المجالس حيث حل لبيبها حيث حل قدر المجالس حيث حل لبيبها فكن اللبيب وانت صدر المجلس
13:25ولاخر عاب تفقه قوم لا عقول لهم وما عليه اذا عابوه من ضرر ما ظر شمس الضحى شمس طالعة الا يرى نعم طالعة بالراحة ما ظربك؟ ما ظر شمس الضحى والشمس طالعة الا يرى ضوءها من ليس ذا بصري
13:51فصل في ذم من اراد بفعله غير الله تعالى اعلم نعم ما جاوبت السؤال؟ اه نعم فصل اعانك الله فصل في ذم من اراد بفعله غير الله تعالى اعلم ان ما ذكرناه من الفضل في طلب العلم انما هو فيما
14:20من طلبه مريدا به وجه الله تعالى لا لغرض من الدنيا ومن اراده لغرض لغرض دنيوي كمال او رياسة او منصب او وجاهة او شهرة او استمالة الناس اليه او قهر المناظرين
14:40او نحو ذلك فهو مذموم او قهر المناظرين او نحو ذلك فهو من يعني؟ نعم قال الله تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما
15:01في الاخرة من نصيب وقال تعالى كانوا حرث الاخرة نزد له في حرثه وهذي الزيادة ان يؤتيه الله تعالى خير الدنيا والاخرة ومن كان يريد حرص الدنيا ما نعطيه ما اراد
15:18نؤتيه منها ولا نعطيه ما اراد ونحرمه من من الاخرة ما له في الاخرة من نصيب ثمان قوله عز وجل نؤتي منها هذا مقيد ليس على اطلاقه في قوله مقيد بقوله تعالى من كان يريد العاجلة
15:39عجلنا له فيها ايش؟ ما نشاء ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم مدفوعا اللهم اخلص نياتنا امين امين