التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 7
0:00في ترجيح الاشتغال بالعلم على الصلاة والصيام وغيرهما من العبادات القاصرة على فاعلها قد تقدمت الايات الكريمات في هذا المعنى كقوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وغير ذلك ومن الاحاديث ما سبق كحديث ابن
0:31مسعود لا حسد الا في اثنتين وحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وحديث فظل العالم على العابد كفضله على ادناكم وحديث
0:51فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. وحديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما. وحديث من دعا الى هدى وحديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا وغير ذلك مما تقدم
1:10وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا في المسجد مجلس يتفقهون ومجلس يدعون الله ويسألونه ويسألونه نعم ومجلس يدعون الله ويسألونه
1:35فقال كلا المجلسين الى خير اما هؤلاء فيدعون الله تعالى واما هؤلاء فيتعلمون يفقهون الجاهل هؤلاء افضل بالتعليم ارسلت ثم قعد معهم رواه ابو عبدالله ابن مندي هذا ايوب وروى الخطيب الحافظ ابو احمد
2:04ابو احمد ابن علي ابن وروى الخطيب الحافظ ابو احمد ابن علي ابن ابو بكر احمد ابن ابو بكر يشاهد النصرانية. نعم؟ هذه النسخة المحققة هذا المحقق نعم ها وروى الخطيب الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي في كتابه كتاب الفقيه والمتفقه
2:39احاديث واثارا كثيرة باسانيدها باسانيدها المطرقة هكذا يا شيخ؟ هكذا عندي ما ادري اعرف ايش معناها او المطلقة يعني بطرقها لعل هكذا لعل هذا المراد منها عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض
3:12فارتعوا قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر فان لله سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر فاذا اتوا عليهم حفوا بهم ومن افضل حلق الذكر حين قلت عليهم القرآن
3:33كقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وعن عطاء وعن عطاءنا انه الاسم عندما نعم طيب عنده حديثين الان وعن عطاء انه قال مجالس الذكر هي هي مجال
4:03ايش بك يعني هي مجال مجال عندك ياء ياء مجال وش عندكم بالنسخة الثانية ذي الان بدنيا ها عندكم ياء؟ نعم الف مقصورة شيخ ليس فيها طبعا لا عندنا لا بأس هي مجال الحرام يعني معناها المكانة التي الذي يعرف فيه الحلال والحرام
4:32نسخة حطوها نسخة مجال بدنياك نعم ملاء مجالي مهي مثنى مجال لان التي يسلى بها الحلال والحرام لكن اللي عندنا لهوج تكتب النسخة الثانية وعن عطاء انه قال مجالس الذكر هي مجال الحلال والحرام. كيف تشتري وتبيع وتصلي
5:04وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا. وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة وهو عالم بصحة هذا لكن على كل حال
5:23عبيد الله يبي يخرجه وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسير الفقه خير من العبادة وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد
5:47افضل عند الله من الف عابد. وعن ابن عمر عن النبي والذي قبله. اسمك جمعة اثنين. سبعة. ايه. نعم. وعن ابن عمر عن صلى الله عليه وسلم انه قال افضل العبادة في الفقه. وعن ابي الدرداء
6:16ما نحن لولا كلمات الفقهاء دولة. لولا كلمات الفقهاء وعن علي رضي الله عنه انه قال لباس الفقه عندي عندك دراسة يا انت قبل اجي نعم. وعن علي رضي الله عنه قال العالم اعظم اجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله
6:46وعن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما قال باب من العلم نتعلمه احب الينا من الف تطوع واقعة من الف ركعة تطوع من الف ركعة تطوع وباب من العلم نعلمه
7:09وباب من العلم نعلمه عمل نعلمه لان الاول باب من العلم نتعلمه وهذي معلم وباب من العلم نعلمه عمل به او لم يعمل احب الينا من مئة ركعة تطوعا. وقال سمعنا
7:34يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات وهو هو شهيد وعن ابي هريرة رضي الله عن احمد من له
7:49ايوب عندك واحد عبيد الله نعم؟ عندي واحد. عندي واحد ما يخالف. افرغ منه ايوب نعم. اللهم صلي في ظهر الحديث العموم يلتمس فيه علما لكن لا شك انه من خرج لطلب العلم الكثير وتفرغ افظل
8:16نعم هؤلاء يدعون الله تعالى المجلس الذي نعم ما ندري عاد هل كل واحد يدعو لنفسه او جميعا مهو بظاهر نعم انصرافي فهو في سبيله حتى يرجع. نعم. هذا السبيل هذا هو العام الخاص
8:48الظاهر الخاص لان لان الله تعالى جعل طلب العلم معادلا للجهاد كما قال تعالى وما كان المؤمنون الذين ينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يعني وقعد طائفة
9:05ليتفقهوا بالدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. بل ان بعض العلماء فضل طلب العلم على الجهاد وسبق لنا في هذا ايش التفصيل وقلنا قد نقول لشخص طلب العلم في حقك افضل ولاخر
9:22الجهاد في حقك افضل نعم صلى الله عليه وسلم نعم نعم انه انه ما طالب العلم ما يشبع ابد منهمان الاشبعان طالب الدنيا وطالب العلم عبد الحميد. يا شيخ اه قول النبي صلى الله عليه وسلم من اه وردت اه ايش؟ ورد كثير من النصوص
9:50ورد كثير من النصوص الرسول قال ورد غيرتنا. غيرت كثير من النصوص في اعطاء الفضل لبعض الاعمال بقول النبي صلى الله عليه وسلم فهو في سبيل الله فما معنى في سبيل الله؟ فهو مثلا
10:06كمرتبة الجهاد هذا ليس الاجر قفلت؟ اقفل. نعم. بعد موته. لا لان هذا ما نواه اذا وصى بمثل هذا الظاهر انه يدخل ما يحتاج ما يحتاج نعم. من اراد الدنيا فعليه بالعلم ومن اراد الاخرة فعليه. نعم
10:43واضح الدنيا في الواقع ما هي ان الانسان يكون عنده اموال كثيرة الدنيا ان يكون الانسان في الدنيا محترما معظما مبجلا وهذا يحصل بالعلم ولهذا تجد العلماء في قلوب الناس لهم من التكريم والتعظيم اكثر من من ذوي الاموال
11:05نعم اي نعم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عمر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. في اخر الحديث الشريف فمن كان عندك الى دين يا صداع ولا امرأة
11:15هل الانسان ان كان مسلا مهاجر الى دنيا يصيبها؟ هيدخل في الحديس قد سلف ويستر له طريق لطرف العلم. هل يدخل في حديس المسألة كطريقة ايش؟ ما فهمت وش السؤال
11:35يعني كل ما كانت رسول الله ورسوله ومكانة رسوله لدنيا يصيبه. نعم يا شيخ. ها يعني الانسان طالب العلم طلب العلم بالدنيا ها يعني انسان طلب الدنيا للسعي ويتيسر له طريق لطلب العلم. فهل يدخل في في هزا في الحديس الزي معنا من سلك طريقا يبتغي به علما
11:55اسأل الله بطريقه الى الجنة يعني اصبحت ميسرة له امرين مؤكد يعني سافر الى بلد يريد يريد التجارة. نعم مثلا ثم بدا له طريق العلم طريقنا يكون له من عجز
12:10من حين نوى انما الاعمال بالنيات سليم طلب العلم يا شيخ ان الانسان شيء خاص وشي عام اي نعم الخاص هو يقوم بالمدينة صحيح ما في شك ان شيء ازين منه شيء
12:39تعلم الفرائض اهم من تعاليم السنن نعم. وباب من العلم نعلمه عمل به او لم يعمل احب الينا من مئة ركعة تطوعا. نعم. وقد ورد عن بعض السلف الرسول صلى الله عليه وسلم الثوري انه قيل له الا تحديثنا تؤجر؟ قال على اي شيء تؤجر؟ على شيء تتفكرون به في مجالسكم؟ وكأنه
13:04رفض ان يحدثهم من انهم مقصرون في العمل او ما الى ذلك. اي نعم. المعلم هل يقال ان المعلم ينظر في حال المتعلم ان كان يعني في العمل بالعلم فيبذل له؟ ام يقال انه يعطيه العلم ولعله ان كان حاله سيئا ان يصبح مآله ببركة العلم؟ ايه سفيان اذا
13:24اه صح عنه ذلك فالمراد انه يريد ان يؤدب طلابه وهذا مثل التعزير يعني حرمانهم من ان يحدثهم تعزيرا لهم انتهى الوقت انتهى الوقت