الشرح الأول للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 63
0:01باختلاف المفقود من الناس من يكون من عامة الناس اذا فقد لا يفقد اذا فقد لا يفقد لو يقعد عشرين سنة ما يفقده الا اهله واهله يقول هيه هذا هذي عادته راح يدور الرزق
0:20متى ما جا يجي ولا لا عامي من سقة الناس لا يأبه له ولا ينظر ولا يهتم به هذا يحتاج في بالتثبت عنه الى مدة طويلة ولا قصيرة طويلة رجل اخر غني كبير معروف
0:45اذا مر بالسوق عرفه الناس كلهم ففقد هذا لا يحتاج في البحث عنه الى الى مدة طويلة لانه لو كان حيا لعلم واظح وكذلك انسان ذو سلطان انسان ذو علم
1:04مشهور عند الناس كبير هذا تظرب له مدة بسيطة حسب ما يراه الحاكم والاول تضرب له مدة طويلة كذلك يختلف باختلاف البلدان في بعض البلاد مضبوطة محكمة عند ابوابها شرط ما يمكن يدخل انسان الا
1:27وقد عرفوه وعرفوا اين يتجه واين يكون وفي بلاد اخرى مهملة مهملة يدخل فيها السباع وكل احد وتخرج ما يدرى عنها ايهما الذي يحتاج الى طول مدة الثانية اي نعم الثانية
1:52لان الامم مضبوطة يعرف الرجل بالدقيقة والساعة فلا يحتاج الى الى عناء في البحث عنه كذلك ايضا في التنظيم يختلف البلدان بعض البلاد مثلا منظمة التابعية والجنسية وكل شيء مضبوط
2:17وبعض البلاد مهملة وبناء على هذا فنقول ان الصواب في هذه المسألة ان المفقود ينتظر به مدة يغلب على الظن انه مات فيها انه مات فيها وهذه المدة لا تقدر شرعا انما تقدر اجتهادا
2:40بحسب من بحسب نظر الحاكم والحاكم عليه ان يتقي الله عز وجل في هذا الامر ويقدر مدة اذا مضت غلب على ظننا ان الرجل ميت واضح يا جماعة؟ طيب الان عرفنا المفقود من هم
3:01من انقطع خبره فلم يعلم له حياته ولا موت ينتظر به على المشغول من المذهب ان كان ظاهر غيبته السلامة تسعون سنة منذ ولد ان كان ظهر غيبة الهلاك اربع سنين منذ فقد
3:19ثم يقسم ماله وعلى قول الراجح يرجع في هذا الى اجتهاد الحاكم وهو يختلف فاذا ضرب الحاكم مدة او لم يظرب لكن قالوا بحثنا عنه لمدة كذا وكذا وقال والله لو كان الرجل حيا لكان
3:38علم فاذا مضت المدة حكمنا بموته لنا الان في الواقع نظران الواقع لنا في في المفقود نظرا لنا في المفقود نظران النظر الاول في ارثه هو ومن معه بارثه ومن معه
4:03والنظر الثاني في الارث منه بالارث منه لان المفقود وارث ومشارك وموروثه صح ولا لا وارث مشارك وموروث كل هذا واقع فهل نورثه وهل نورث من معه ارثا كاملا وهل
4:35نورث ورثته لماله هذه كلها تحتاج الى كلام المؤلف والمؤلف يقول اعمل اليقين اعمل اليقين واذا عمل اليقين للتضحية نقول قبل مضي المدة اذا مات احد اما ان يكون بعد مضي المدة او قبلها
5:01هذا نبي ننظر في ارثه وارث من معه اذا مات للمفقود مورث فاما ان يكون قبل مظي المدة او بعدها ولا لا ها كما يكون قبل مظي مدة او بعدها
5:21ولنفرض اننا ظربنا خمس سنوات خمس سنوات اذا مات له مورد كاخيه مثلا اخي هذا المفقود مات فاما ان يكون قبل مضي خمس سنوات او بعد مضي خمس سنوات ان كان بعد مضي خمس سنوات
5:43فلا ميراث للمفقود لماذا لاننا قد حكمنا بموته والميت لا يرث اكمن بموته والميت لا يرث فلو قال قائل اليس فيه احتمال ان يكون موجودا؟ قلنا بلى لكنا حكمنا بموته
6:05فكان بالموت فلا اث له طيب الحالة الثانية ان يموت مورثه قبل تمام المدة. قبل كم؟ قبل كم في المثال اللي ذكرناه قبل خمس سنوات يعني لما مضى للمفقود اربع سنوات مات اخوه
6:23هل نورث المفقود نعم نورث المفقود لاننا لم نحكم بموته والاصل بقاء حياته الاصل بقاء حياته فان قال قائل اليس فيه احتمال ان يكون قد مات من اليوم الذي فقد فيه
6:45قال جواب بنا لكننا لم نحكم بموته الى الان وهو مجهول فيكون ففي هذا الحال يرث يرث من قريبه يرث من قريب عرفتم ولا لا طيب في هذه الحال اما ان نعلم
7:08انه لم يمت الا بعد قريبه او نعلم انه مات قبله او نعلم انه مات ولم نعلم انه قبله او بعده او نشك في الامر كمل الاحوال اربع حالات المثال الان نعيده مرة ثانية
7:33رجل فقد وضربنا له خمس سنوات خمس سنوات انتظار فمات قريبه بعد اربع سنوات ماذا نعمل نورثه؟ طيب ورثناه ورثناه في هذا الحال اما ان نعلم انه مات بعد ما مات بعد ان مات مورثه
7:57فتبقى المسألة ها بحالها ما نغير شيئا لانه تبين انه وارث ولا غير وارث وارث تبين انه مات بعد ان مضى خمس سنوات اذا ميراثه من اخيه الصحيح ولا غير صحيح؟ صحيح
8:17او نعلم انه مات قبل قريبه بان نعلم انه مات بعد مضي سنتين من فقده ماذا نعمل نرد الميراث الذي اخذناه له الى مستحق من ورثة اخيه فاذا قدرنا ان اخاه مات عنه
8:40وعن وعن اخ اخر مات عنه عن اخ اخر كم نبي نجعل المفقود النصف المفقود تبين انه مات قبل موت اخيه نرد النصف الى من؟ الى الاخ الموجود الى الاخ الموجود
8:58واضح يا جماعة؟ طيب الحالة الثالثة ان نعلم انه مات ولكن لا ندري هل هو قبله او بعده نعلم انه مات لكن ما ندري هل قبل او بعد فهل نرد ميراثه
9:18الى ورثة الاول او او نقول لا نرد ميراثه الى ورثته انتم فاهمين الان؟ طيب مات اخوه بعد اربع سنوات ثم علمنا ان الرجل ميت المفقود ميت لكن لا ندري هل مات قبل اربع سنوات او بعدها
9:46فهل نقول في هذا الحال ان ميراثه يرجع الى ورثة اخيه او نقول ان ميراثه يرجع الى ورثته هو ها هذا الاقليم وش هاليقين ها؟ حطينا عليه اخوه الباقي الموجود جاي طالب
10:09وورثة الميت المفقود يطالبون ما لقين ما عمل ما عمل زيد هذه المسألة الصحيح فيها انه ان الميراث الذي وقف يكون لورثة المفقود وان علمنا انه ميت. لماذا لان الاصل بقاء حياته
10:37الاصل بقاء حياته وهذا هو الصحيح وقيل انه يرجع الى ورثة الاول لاننا علمنا انه مات والموت يمنع استحقاقه الموت يمنع استحقاقه ولم نتيقن ان موته كان بعد موت اخيه حتى
11:05نعطيه الميراث حتى نعطيه الميراث ولكن كما ترون هذا التعليل عليل كيف هو علي احمد احمد الحرب ها لا الاصل انه حي فالقول بان نورثوا لا نورث والاصل انه حي هذا ضعيف جدا
11:28طيب الحال الرابعة ان نبقى شاكين ما ندري الى الان هل هو حي ولا ميت لكن مضت المدة وحكمنا بموته حكما فلمن يكون المال ما ادري انتم فاهمينه ولا لا
11:47ها طيب هذا الرجل مفقود ضربنا له خمس سنوات مات اخوه بعد مضي اربع سنوات وبقينا جاهلين حال المفقود ما ندري هو ميت ولا حي اذا مضى خمس سنوات نحكم بموته ولا لا؟ طيب حكمنا بموته
12:05هل نرد ما ورثه من اخيه الى ورثة اخيه او نقول ما ورثه من اخيه يكون لورثته هو هذي ايضا فيها خلاف هذي فيها خلاف. منهم من قال يردد الاولة الاخيرة لانه حكم لموته
12:20ومنهم من قال يرد الى ورثته لانه لم لم يحكم بموته الا بعد موت اخيه وهذا القول هو الصحيح وعلى هذا فيكون المال الموقوف لورثة المفقود في ثلاث في ثلاثة احوال
12:39لثلاثة احوال او في ثلاثة اذا علمنا ان موته بعد موت مورثه اذا علمنا انه مات ولم نعلم انه قبل او بعد اذا جهلنا حالة في هذه الاحوال الثلاثة يكون الموقوف لمن
13:01ها لورثة المفقود الحالة الرابعة اذا علمنا انه مات قبل موت مورثه يكون الموقوف المال الموقوف لورثة من لورثة الاول المهم ولا لا طيب زين هذا هذا حكم ميراث المنقول ويأتي ان شاء الله البقية
13:25من هو المفقود انقطع خبط طيب احسنت كم حالة للمفقود باعتبار الغيبة يا غنام اقرأ كم حالا للمفقود باعتبار الغيبة ها كم له من حاله نعم. نعم. الثانية يكون الظاهر الموت. نعم
13:55احسنت اذا كان ظاهر السلامة عبد المنان نعم السلامة نعم اول نفر عن المذهب دعنا من القول الثاني شوف ها اذا كان ظاهره السلامة ماذا نعمل منذ ولادته طيب لماذا
14:15عله يعود اقول لماذا خصوها بتسعين سنة؟ ما قالوا سبعين خمسين اربعين نعم ها يعني فعلا حكم حكم بعض الصحابة لا فيصل مدة تسعين سنة. لان الغالب انه لا يعيش
14:38اكثر منها طيب ها كمل لا ما هو القول الثامن هذا اذا كان ظاهره السلامة ينتظر به تمام تسعين سنة السلامة منذ فقد بناء طيب اثار ورد عن الصحابة عن عمر وغيره طيب