شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 63
0:16نعم يا عبد الله يلا قاضي ما معنى قول الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم احللت الحلال وحرمت الحرام طيب يعني لابد من اعتقاد انه حلال او انه حرام لان هذا
0:38ومقتضى الشرع وش هذي يا فهمت اه ما هي اه الجنة سعد سعد الذي اعده الله للعباد للمتقين نعم ما لا عين فيها رأت الا فيها ما ينتظر اتدري ما معنى ما لا عين فيها رأت؟ يعني الناس في الجنة عميان
1:02ها التي اعدها الله للمتقين نعم ما لا ما ما له علاقة الان نريد ظميرا يربط هذا بالجملة او بالكلام فيها ما لعنها الله اه كمل نعم احسنت بارك الله فيك
1:33اه قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الطهور شطر الايمان ما معناها ايطاليا لكن ما ما المراد بالطهور كيف تظهرون في دول العمال؟ كيف نعم. لان ما معنى الطهور
2:03ما زين شيء انا منين يعني الطهور بالماء طيب لكن المعنى الان عبد الله طيب طهارة القلب والبدن طهارة القلب من الشرك والغل والحقد والحسد وغير ذلك والبدن من من الاحداث
2:31ما وجه كونه شطر الايمان هنا الايمان اه تحلية نعم تخلي وتحلي طيب تخلي عن الاذى والانجاس المعنوي والحسية وتحلل بالطاعات والاعمال الصالحة. بارك الله فيك قول تملآن او تملأ ما بين السماء والارض
2:57موسى تملآن او تملأ او هذه او انت ما هذا ها؟ اجل غلط نعم شك من الراحة تملآن او قال تملأ ما بين السماء والارض نكمل الصلاة شرحناها ونعم والصدقة برهان بلا اخر
3:34اه الصبر ضياء اي نعم اقسام الصبر نعم شرحناه؟ طيب نعم صبر كم اللي رفع يده نعم غير فايتك نعم بس اعطني اقسام لا لا تفسرها مم نعم تمام طيب
4:11الصبر على طاعة الله معناه الاخ اي نعم يعني ايش مجاهد في النفس على فعلها وحرص النفس على فعلها تمام؟ طيب وذلك بالاخلاص والمتابعة لابد ان تصبر نفسك على الاخلاص والمتابعة
4:39حتى قال بعض السلف ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدته على الاخلاص طيب الصبر عن معصية الله الاخ صاحب العمامة يلا ارفع يدك طيب الصبر عن معصية الله ما معناه
5:11حبس النفس عن فعل محرم كذا احسنت الصبر على على اقدام الله تكفير صالح هو يقوم بعدم سواء او القول اذا حبس النفس عن التسخط عما قدر الله عز وجل
5:39ماء نعم اه القلب عن التساقط القلبي والقول والفعل طيب ذكرنا ان الناس بالنسبة لاقدار الله ينقسمون الى مش قلقة نعم نعم طيب بسم الله وش اسوي ما رجعت نعم
6:13اي نعم قلها القسم الاول من؟ يتسخط وزة ويجعل يسب الله عز وجل يعني او يقول هذا ظلم او ما اشبه ذلك والثاني من يصبر على اقدار الله الراضي يشكر الله عليه. اي هذي ما ذكرناها
6:39ولا حاجة لذكر طيب هؤلاء هذه اقسام الناس بالنسبة لاقدار الله عز وجل ما الفرق بين الصبر والرضا نعم جمعة ما الفرق بين الصبر والرضا لاخدعنا الحكم. الصبر. نعم. اي لكن ما فارق بينه وبين الرضا
7:07نعم نعم وهي ما خلا الله سبحانه وتعالى على العبد يعني ان يكون الانسان يتساوى عنده الامراظ القدر مؤذي والسلامة منه لانه يقول انا عبد الله عز وجل يحفل بي ما شاء
7:29والصابر نعم يعني يكره ما وقع وليس عنده سواق ان ما وقع وما وما لم يقع لكنه حابس النفس الصابرون بارك الله فيك هذا هو فلماذا وصف الصبر بانه ضياء
7:50اي نعم فيه نور المحرار الصبر فيه احرار لان الصبر حر مر كما قيل والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل تمام؟ طيب انتهينا الى قوله والقرآن
8:14والقرآن حجة لك او عليك القرآن هو كلام الله عز وجل الذي نزل به جبريل الامين القوي على قلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عند الله تعالى
8:36لا تبيل فيه ولا تغيير ولهذا وصف الله جبريل الذي هو رسول الله الى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانه قول امين قال عز وجل انه لقول رسولنا الكريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعا ثم
8:59ايش؟ امين ليتبين انه عليه السلام امين على القرآن قوي على حفظه وعدم التلاعب به هذا القرآن كلام الله عز وجل تكلم به حقيقة وسمعه جبريل ونزل به على قلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:23هذا القرآن الكريم هو كلام الله لفظه ومعناه الامر والنهي والخبر والاستخبار والقصص كلها كلام الله عز وجل وقد ذكر الله تعالى انه بعد ان اقسم قسما عظيما فقال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون
9:49عظيم لو تعلمون بماذا؟ اعلموا كما اقول لك ان هذا لو تدري شيء كبير المعنى اعلموا ان لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم اكد الله عز اكد الله عز وجل ذلك بالقسم وان ولاكم
10:13القرآن الكريم في كتاب مكنون وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون اي لا يمس هذا الكتاب المفنون الا المطهرون وهم الملائكة وليس الظمير يعود على على القرآن او المصحف
10:34بل هو يعود على الكتاب المكنون وكونه في كتاب مكنون هل معناه ان القرآن كله كتب في نحو محفوظ او ان مكتوب او ان المكتوب في اللوح المحفوظ ذكر القرآن وانه سينزل وسيكون كذا وكذا
10:55الاول الاول لكن يبقى النظر كيف يكتب قبل ان تغني تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفيه العبارات الدالة على المضي مثل قوله واذ غدوت من اهلك تتبول المؤمنين ما قعد للكتاب مثل قوله قد سمع الله قولا يجادلك
11:22وهو حين كتابته قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لم يسمع لان المجادلة ما خلقت اصلا حتى تسمع مجادلة فالجواب ان الله قد علم ذلك وكتبه في اللوح المحفوظ
11:41كما انه علم المقادير وكتبها في اللوح المحفوظ وعند تقديرها يتكلم عز وجل بقوله كن فيكون هكذا قراه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو مما تطمئن له النفس وكنت قبلا اقول ان الذي في اللوح محفوظ ذكر القرآن
12:07لا للقرآن بناء على انه يجد بلفظ المضي قبل الوقوع وان هذا كقوله تعالى عن القرآن وانه لفي زبر الاولين والذي في زبر الاولين ليس القرآن الذي في زبر الاولين ذكر القرآن والتنويه عنه
12:33ولكن بعد ان اطلعت على كلام شيخ الاسلام جزاه الله خيرا انشرح صدري الى انه مكتوب في الله المحفوظ ولا مانع من ذلك ولكن الله تعالى عند انزاله الى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:50يتكلم به ويعطيه الى جبريل هذا قول السلف واهل السنة في القرآن اما اهل البدع فحرفوا وبدلوا وغيروا قالوا هذا القرآن ليس كلام الله قال هذا القرآن ليس كلام الله
13:11ولكنه عبارة عن كلام الله لان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه المعنى القائم بنفس الله عز وجل واما واما الصوت والحروف فانها ليست ليست كلام الله بل هي عبارة عن كلام الله
13:36اسمعتم هذا؟ اذا هذا القرآن اللي بايدينا مخلوق خلقه الله ليعبر عما في نفسه وهذا قول الاشعرية مع الاسف الشديد المعتزلة قالوا القرآن كلام الله عز وجل ليس المعنى القليل بنفسه
13:58لكن كلام الله مخلوق كسائر المخلوقات خلق يخلق الله كلاما ويضيفه اليه اضافة تشريف كما اضاف الى نفسه الناقة وكما اضاف الى نفسه المساجد وكما اضاف لنفسه البيت اذا ما الفرق بين قول الاشاعرة وقول
14:20آآ المعتزلة الواقع كما قال المحققون لا فرق لا فرق بل المعتزلة خير من من الاشاعرة في هذا المعتزلة يقولون هذا القرآن اللي بين الذي بين ايدينا كلام الله والاشعرية يقولون
14:44عبارة عن كلام الله وليس كلام الله وقد اتفق الجميع على انه مخلوق اتفق الجميع على ان ما بين دفتي المصحف مخلوق لكن المعتزلة قالوا هذا كلام الله خلقه كما خلق السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم
15:12واضافها الله لنفسه اضافة تشريف كما اضاف المساجد الي ومن اظلم مما نام ممن منع مساجد الله وكما اظاف الكعبة الي قال طهر بيتي للطائفين وكما اضاف الناقة اليه قال ناقة الله سقياه
15:33هذا كلام من المعتزلة الاشعة قالوا لا كلام الله معنى قائل بنفسي وخلق اصواتا سمعها جبريل عبارة عن ما في نفسه وعلى هذا فالقرآن على مذهب الاشاعرة مخلوق ولا غير مخلوق؟ مخلوق. لكن قالوا انه عبارة عن كلام الله والمعتزلة قالوا هو كلام الله
16:00فتأمل الان كيف كانت المعتزلة خيرا من الاشاعرة في هذه المسألة اذا نحن نعرظ يعني عرظا خفيفا في هذا الامر ولو شئنا لاقلنا الكلام لكن يكفي هذه النقطة اما نحن فنقول هذا القرآن كلام الله غير مخلوق
16:27ونقول ليس كلام الله هو المعنى القائم بنفسي المعنى القوي بنفسه علم وليس بكلام افهمت يا اخي المعنى القائم بنفسه لا علم مو كلام لا يمكن ان يكون كلاما حتى يتكلم به الله عز وجل