شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 57
0:18فان قال قائل وهل يجوز للانسان ان يتعرض لاضرار الامة به في امر له فيه سعة الجواب لا لا تتهور وتقدم على شيء يضرك الناس به وتقول لو اجتمعوا على ان يظروني بشيء ما
0:39ما ضروني الا بشيء قد كتبه الله علي توقى الذرر لقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ظرر ولا ظرار لكن اذا عبدت الله عز وجل واراد احد ان يضرك بصدك عن دين الله او ما اشك ذلك فاعلم انهم لن يضروك الا بشيء
1:01ايش؟ قد كتبه الله عليك وما كتب عليك فلابد ان يقع وهذه كتابة كما ذكرنا في الشرح كتابة قدرية وليست شرعية الا بشيء قد كتبه الله عليك. نعم. اه نعم. على ان ينفعوك بشيء اي شيء
1:24لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ويتفرع على هذا انك لو سألت شخصا منفعة لا تعتمد عليه وتقول هو الذي نفعني بل على من؟ على الله عز وجل. ما دام لن ينفعك الا بشيء قد كتب لك. اذا فاعتمد الله فاعتمد على الله عز وجل
1:50طيب هل يجوز للانسان ان ينسب النفع للمخلوق اذا نفعه دون ان يذكر الخالق الجواب نعم يجوز هذا ما دام الامر واقعا حقيقة يصلح ان يقول فلان نفى عنه او مثلا الجلوس عند هذا العالم نفى عنه
2:16او ما اشبه ذلك ما دام الامر محققا لكن مع هذا اجعل في قلبك ان هذا النفع ايش؟ من عند الله عز وجل ومن فوائد ومن فوائد هذا الحديث ان الاقلام
2:41اقلام المقادير قد رفعت نعم يقول رفعت الاقلام وانتهى كل شيء ولكن هل يعني ذلك ان لا تسأل الخير الجواب لا اسأل الخبيث وما ادريك لعل الذي كتب لك في في هذه الاقلام
3:08هو الخير لا تقل ما كتب لن يتغير لانك لا تدري ماذا كتب فاسأل الخير وتعوذ من الشر ولعل هذا هو المكتوب لك من فوائد هذا الحديث الاشارة الى ان الاقلام التي تكتب تكتب بمداد رطب
3:38لقوله جفت الصحف وقد يقول قائل ان هذا على ضرب المثال وما يسمى عند البلاغيين بالاستعارة واننا لا نجزم بان مداد هذه الاقلام رطبوا لي ويكون المعنى على ايش على التشبيه
4:07المسمى عند البلاغيين بالاستعارة فالله اعلم رفعت الاقلام وجفت الصفوف وفي هذا من فوائد هذا الحديث عناية الله تبارك وتعالى بالتقاليد وان كل شيء مكتوب كل شيء محصى مع ان الله بكل شيء عليم ولا معقب لحكمه لكن مع ذلك قد كذب عز وجل مقادير كل شيء
4:37ثم قال المؤلف رحمه الله الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة بن عامر الانصاري نعم؟ ايش في رواية ما عندي يقول رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطأك لم يكن
5:02مزيلت وما اصابك لم يكن يبدع. واعلم ان النصر مع الصبر. عجيب. وان مع وان الفرج مع الكرش وان مع العسر. مهيب عندي الديوان هذي فيها جمل مهمة قال رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
5:22وفي رواية للترمذي احفظ الله تجده امامك هذا اللفظ لا يختلف عن الاول في المعنى فان تجاهك بمعنى امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة تعرف اي اطلب معرفة الله لك
5:46في حال الرخاء يعرفك في حال الشدة وهذه المعرفة معرفة خاصة لان لان الله عز وجل يعلم كل احد سواء تعرف اليه ام لا لكن هذه المعرفة معرفة خاصة ومعنى التعرف الى الله عز وجل معناه ان
6:13تتملق له بالطاعة فلا يفقدك حيث امرك ولا يراك حيث نهاك هذا التعرف الى الله كما تقول تعرف الي فلان بمعنى ذكر لي من اوصافه واعماله ما اعرفه بها وقوله في الرخاء رخاء الحياة
6:41كالصحة والغنى والامن وما اشبه ذلك يعرفك عن الله عز وجل معرفة خاصة في الشدة اي في حال الشدة عليك فيعرفك اذا مرضت يعرفك اذا افتقرت يعرفك اذا خفت واهم شيء ان يعرفك عند الموت
7:08فيثبتك ويسددك لان اشد ما على الانسان حين الموت فاذا تعرفت الى الله في الرخاء عرفك في الشدة نعم واعلم ان ما اخطأت لم يكن ليصيبك هذي كما قلنا يعني
7:33طلب العلم بها لاهميتها ان ما اخطأك اي ما قدر ان يخطئك وليس المعنى ما اصابك لان هذا لو كان معنى ما اصابك لكان الكلام لا فائدة منه لكن ما اخطأك اي
7:52ما قدر ان يخطئك لم يكن ليصيبك فلو اجتمعت الامة على ان يضروك وهو لم يكتب عليك لا يمكن ان يقع وما اصابك لم يكن ليخطئك ما اصابك هل يصلح ان تقول ما قدر ان يصيبك او ما اصابك فعلا ووقع
8:21لم يكن ليخطئك فلا تقل لو اني فعلت كذا لم يكن كذا لانه ما دام قد وقع فقد علمنا انه قد كتب عليك فلابد ان يصيبك واعلم ايضا ان النصر مع الصبر
8:43كرر طلب العلم باهمية هذه الجمل وهذه الوصايا ان النصر يعني على الاعداء مع الصبر كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
9:04وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموه فاصبروا فان الجنة تحت ظلال السيوف الى النصر على من مع الصبر اي ما حبس النفس على قتالهم وجهادهم
9:29سيكون النصر ولكن هل النصل لنفس المقاتل او لما يدعو اليه المقاتل قد تكون لنفس المقاتل او لما يدعو اليه المقاتل بمعنى ان المقاتل قد يقتل ولا ينصب لكن ما ادعو اليه من
9:48الحق يعلو على ما عليه الاخرون نعم النصر مع الصبر. ايش النصر على من طيب على الاعلى هذا النصر هل يكون للمقاتل نفسه او لمقاتل وما يهدف اليه الجواب كلا الامراظ كلا الامرين
10:12واعلموا ان النصر مع الصبر وربما نقول ان الحديث يشمل النصر على النفس لان النفس تدعو الى الهوى والضلال كما قال عز وجل وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء
10:34فاذا صبر الانسان عليها وثبت على دين الله انتصر عليه واعلم ان الصبر وان الفرج مع الكرب ان الفرج الفرج في الاصل السعة ومنه الفرجة المثقوبة في في الجدار فالفرج يعني الساعة
11:04مع الكرب يعني مع الظيق ولهذا قيل اشتدي ازمة تنفرجي فكلما اشتدت بك الامور فان والكربات فان الفرج قريب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلم ان الفرج ايش
11:34مع الكرب مع مع الحر وان مع العسر يسرا طيبا كلما اشتدت الامور فاعلم ان الفرج قريب لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واعلم ان الفرج مع الكرب
11:57قال وان مع العسر يسرا كلما تعسرت الامور عليك وعلقت قلبك بالله تيسرت لك الدنيا في القرآن الكريم فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا قال العلماء ذكر الله العسر
12:26معرفا بان وذكر الله اليسر غير معرف منكرا والكلمة اذا عادت نكرة فالثاني غير الاول واذا عادت معرفة فالثاني هو الاول بعض الناس على المخالفات واذا قيل لهم في ذلك قال ان هذا الحلق ان هذا كتبه الله كتبه الله عليه. نعم
12:56ما حكيت حالك حجة وباطلة قال الله عز وجل سيكون الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى بأسنا
13:12فاذاقهم الله بأسه ثم نقول لهذا ما الذي اعلمك انه قد كتب عليك الضلال قبل ان تفعل هو يدري؟ فهي ليش تفعل لماذا لا تقدر ان الله كتب لك الخير وتعمل الخير
13:32ثم نقول انت الان تختار مثلا هذه المدرسة على هذه المدرسة ولا تختاروا المدرسة السيئة وتقول مكتوب عليه ثم يقول اذا كان للبلد طريقان احدهما امن والثاني مخوف فانك لن تسلك المخوف وتقول ان هذا قد كتب عليك
13:56وعلى كل حال نحن نتكلم معه في هذا للرد عليه لعل الله يهديه والا فان بقي على احتجاجه فامامه الجزاء يوم القيامة كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا
14:15واضح نعم هل يصح قوله اعتمد على الله ثم اعتمد عليه؟ لا بأس اعتمد على الله ثم اعتمد عليك لا بأس لا التوكل ما ينبغي توكلات لا ينبغي اتوكل على الله ثم عليك ما ما ينبغي
14:35لان التوكل عند الاطلاق ينصرف الى توكل عبادة لكن اذ يصح ان اقول من حيث المعنى توكلت على الله توكل عبادة وعليك توكل تفويض كما قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين
14:58رأس الكراهية في وجهه وقد رأى الصور في بيتها قالت اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت والتوبة التعبدية لا تكون الا لله فيحمل فتحمل التوبة على الله على التوبة التعبدية. والى الرسول على التوبة اللغوية. لان تاب بمعنى رجع لغته
15:25نعم بعض الناس يسعى في تحصيل وظيفة ثم اذا سئل مثلا هل حصلت؟ فيقول نعم بما حصلت فيقول لولا لو قلت لا ما حصلتها. نعم. نعم لا حرج اذا كان صحيحا ان فلانا اه سعى له حتى حسرته
15:47فلا حرج. اما لو قال لولا فلان الميت هذا حرام ما يجوز شرك. لا ماكو ما يكون لكن لو قال ان الله تعالى يسرها لي بواسطة فلان. هذا احسن اما المنع ما نمنع