كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 56
0:20ولا يجوز ان يطلق في الحيض لماذا لان النفاس لا يحسن من العدة فاذا طلق الانسان في النفاس ابتدأت العدة من حين طلاقك لكن في الحيض لو طلق وهي حائض
0:44فان العدة لا تبتدأ من من طلاق ليش لان الحيضة التي طلق فيها لا تحسب من العدة عرفتم نتكلم باللغة الانجليزية ها؟ مفهوم؟ طيب لا بأس اقول يجوز الطلاق في النفاس ولا يجوز في الحيض
1:21لماذا؟ لان النفاس لا يحسب من من العدة فلا تطول به العدة ولا يجوز في الحيض لان الحيض يحسب من العدة فاذا طلق في اثناء الحيض فالحيضة التي طلق فيها لا تحسد
1:42لابد ان تعتد المرأة بثلاث حيض غير الحيضة التي طلقها فيها وحينئذ يكون طول عليها طول عليها العدة بخلاف النفاس النفاس من حين من حين ان يطلقها تبتدئ العدة ومتى اتاه الحيض اعتدت به
2:08فان قال قائل ما تقولون في حديث ابن عمر رضي الله عنهما حين قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الفاظه مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قلنا ان ان ما ذكرناه من جواز طلاق النفساء
2:35لا يعارض الحديث لان قصة حديث ابن عمر في ايش؟ في الحيض فالمعنى طاهرا من الحيض او حاملا ان جامعها بعد ذلك فلا منافاة هذي من الاشياء التي يفترق فيها النفاس عن الحيض
3:01فيه ايضا افتراق او فرق ذكره ابن حزم فقال النفساء تطوف بالبيت والحائض لا تطوف في البيت ايه الدليل قال لان الحائض منع النبي صلى الله عليه وسلم من طوافها في البيت كما في حديث عائشة
3:29وحديث صفية اما النفساء فلم يمنعها لان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر نفست في الحديبية فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وتستثفر بثوب وتحرم ولم يقل لها لا تطوف بالبيت
3:52فدل ذلك على ان النفساء يجوز لها ان تطوف بالبيت لكن هذا الاستدلال ليس بصحيح والفرق ان اسماء بنت ابي بنت ابي بكر يمكنها ان تطهر قبل ان تصل الى مكة
4:13نعم اسماء بنت عميس يمكنها ان تطهر قبل ان تصل الى مكة وربما تكون تحرم وهي قارنة فتؤخر الطواف الى الى طواف الافاضة فلا يتعين ما قاله ابن حزم رحمه الله
4:43واما قصة صفية فواضحة انه انه عليه الصلاة والسلام قيل له انها حاضت قال قصة عائشة يوم بسرق وهي قريبة من مكة والصواب ان النفاس والحيض لا يصح معهما الطواف
5:04نعم العلة ايش اي نعم صحيح ما هي موجودة بارك الله فيك هذا النفاس لا لا اثر له في مسألة العدة اطلاقا ولهذا لو ان الانسان طلق امرأته وهي غير نفساء
5:38لكنها ترضع وغالبا التي ترضع لا يأتيها الحيض سوف تبقى في عدة حتى يأتيها الحي فاللباس لا اثر له اطلاقا ولا يحسن من من العدة نعم بالنسبة لشيخنا ما هو الدليل على ان الهلال على ايش؟ على ان النساء
6:05لا يقولون بارك الله فيك ان العلة اولا ان الحيض معتاد والله عز وجل ظرب اربعة اشهر مع علمه ان غالب النساء يحضن كل شهر لكن النفساء ليس معتادا ما ما تحمل المرأة اذا حملت تسعة اشهر او عشرة
6:32واذا ولدت بقيت مدة في الغالب لم تحدث نعم منصور ايش ايش تقوية السبب اي سبب طريق الحديث صحيح انه طلق امرأته وهي حائض فقال الرسول عليه عليه الصلاة والسلام مره فليراجعها
7:20وتلا الاية يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدة وهو اذا طلقها في الحيض لم يطلقها للعدة لماذا لماذا يا اخوان؟ لان هذه الحيضة لا تحسب من العدة واذا طلقها طاهرا في واذا طلقها طاهرا في طهر جمعها فيه ايضا لم تشفع في عدة معلومة
7:49الاحتمال ان تكون حملت فتكون عدتها بوضع الحمل او لم تحمل فعدتها بالحيض فاذا طلقها في طهر الجماعة فيه فقد طلقها لعدة غير متيقن ما ندري نعم الباب اللي قبله يا شيخ ما قرأنا ايش؟ الباب اللي قبل ما قرأناه
8:14يقرأ باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. وكان ابو وائل يوصل خادمه وهي حائض. الى ابي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته حدثنا ابو نعيم الفضل بن الفضل بن دكين انه سمع زهيرا عن منصور بن صفية ان امه حدثته ان عائشة حدثت
8:41ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن نعم هذا كما قال المؤلف رحمه الله يجوز للرجل ان يقرأ القرآن في حجر امرأته وهي حائض
9:01وكانه يشير الى ضعف الحديث الذي فيه ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه حائض ولا جن لان الملائكة تتلقف القراءة من قارئ القرآن واما الاثر الذي علقه عن ابي وائل انه يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته
9:30ففيه دليل ايضا على انه يجوز للحائض ان تحمل المصحف لكنها لا تمس لانه لا مس القرآن الا طاهر وفي حديث عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسعى لكل ما يجلب المودة بينه وبين اهله
9:58وهذا مثال من الامثلة الدالة على انه صلى الله عليه وسلم خير الناس لاهله فقد قال خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي نعم لا نعم يا عبد الله. بمناسبة ذكر الذي لم يجامع هذه بعدما طهرت من البحيرة. هل تحسن هذه الحيضة التي
10:30يعني في المستقبل لقى ثلاث خياط في المستقبل هنا لو انا من زوجي يعني لو من زوجه ثم رفعته بعد مضي ثلاثة اشهر نعم. هل القاضي يضرب عليه من من حيث الايلاء ولا من حيث لا من حيث الايلاء من الايلاء. اربعة اشهر من ايلائه. هم
10:58نعم الشيخ بارك الله فيك يوم مثلا ثم عاد العلماء تموت في شك مشكوك فيها. نعم. في خلال اربعين يوم او بعد الاربعين يوم. بعد الاربعين يوما يقولون ان صادف عادة فهو حيض
11:25وان لم يصادف عادة فليس بحيض مع ان مع ان مع ان القول الراجح في هذه المسألة انه اذا عودها الدم فهو دم نفاس لان هذا جرس به العادة ان المرأة تطلب
11:39هذا اذا كان الطهر يوما او يومين واما اذا طهرت اياما كثيرة ثم عاد عليها الحيض الدم فهو حيض نعم باب مباشرة الحائض حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان ابن منصور
11:59يقول عن ابي سلمة ان زينب ابنة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة الخميصة كساء مربع له اعلاه
12:26وهي معروفة عندهم في ذلك الوقت وكانه من خيار الاكسية فانسلقت فاخذت ثياب حيرته وهذا يدل على ان من النساء من تعد لحيضتها ثوبا معينا وقد سبق لنا ان النساء استفتين الرسول صلى الله عليه وسلم
12:51في المرأة يصيبها يصيب دمها الحيض انها تقرصه ثم تحجه ثم تغسله وتصلي فيه وقلنا فيما سبق ان هذا يدل على ان النساء كن يصلين في ثياب اللاتي يحفظن فيها
13:09وهذا يدل على حديث ام سلمة يدل على انها اعدت لحيضتها ثوبا معينا يقول فقال انا فزت؟ قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة الخميرة نوع من الاغشية يتغطى به الناعم
13:34وقد جاء في الحديث تعس عبد الخميصة تعس عبده الخميس وفي هذا دليل على توازي مراجعة الحائض وهو كذلك فيجوز للرجل ان يراجع امرأته وهي حائض ويجوز له ان يستمتع منها بما شاء الا
13:55ايش؟ الا الجماع. نعم مباشرة الحائض حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن عن الاسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا
14:16جنوب وكان يأمرني فاعتذر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن موسهر قال أخبرنا أبو أسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن
14:36الاسود عن ابيه عن عائشة قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتجر في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
14:56لا يملك هربا تابعه وجرير عن الشيباني نعم مباشرة الحائض جائزة ولو كانت في فور عيرتها اي في وسطها وشدتها لكن ينبغي للانسان ان يأمرها اي الحائض فتبتزر لئلا يرى منها
15:25ما يكره فيقع في نفسه كراهة لان الحائض كما كما هو معروف يخرج منها الدم وربما يسيل امام الزوج فاذا رآه كره ونفر فلهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يأمره يأمر من اراد من زوجاته ان يباشرها وهي حائض عنه
15:53تتزن حتى يباشرها وهو لا يرى محل الاذى وفيه دليل على انه ينبغي للانسان ان يتجنب الاطلاع على عورة اخيه واقصد بالعورة كل عيب في اخره يحرص على الا يرى
16:19لان ذلك يوجب ان يقع في نفسه شيء من كراهتهم وفي ايضا نعم وفيه دليل ايضا على ان انه اذا كان الانسان لا يملك نفسه ان يباشر زوجته وهي حائض
16:39فانه لا يفعل لقول عائشة رضي الله عنها وايكم وايكم يملك اربا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه وهو كذلك نقول اذا كان هذا الرجل شديد الشهوة
16:59وقويا ويخشى على نفسه اذا باشر زوجته وهي حائض ان يجامعها نقول له لا تباشر لا تفعل واعلموا ان المباشرة معناه مس البشرة في البشرة يعني ما في حائل وفيه دليل على ما يكثر السؤال عنه
17:22يكثر السؤال عن عقد النكاح على المرأة وهي حائض فما تقولون سبحان الله يعقد عليها ويحاول يطلقها وهي حائض؟ لا اله الا الله. لا يجوز اذا هذا غريب ان يكون العقد جائزا والفسخ غير جائز. طيب هل يجوز ان ندخل الرجل على زوجته وهي حائض
17:55هذا فيه تفصيل اذا علمنا ان الرجل عنده من الدين ما يمنعه عن غشيان هذه المرأة قلنا لا بأس اما اذا علمنا ان الرجل شاب قوي ودينه وسط فاننا لا لا نجعل ليلة الدخول
18:16حال حيض المرأة ونستدل لذلك بحديث عائشة ايكم كان يملك اربهم ومعلوم ان الشاب قوي الشهوة ضعيف الدين اذا دخل على امرأته اول ليلة ربما لا يملك نفسه فنقول في هذا الحال ينتظر حتى تطهر
18:39ثم يدخل عليه