شرح أصول ابن عثيمين 9 - معاقِدُ الأُصول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والعطاء والكرم. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله سيد خلقه من عرب ومن عجم
0:20وعلى اله وصحبه ومن سلم تسليما كثيرا وبعد فكنا قد وقفنا في درسنا الماضي على اول الموضوعات المتعلقة بدلالات عند اهل الاصول وباب الامر وما يليه من باب النهي ثم العام والخاص والمطلق والمقيد
0:40هذه الابواب هي ما اصطلح على تسميته في الاصول بابواب دلالات الالفاظ. والمراد بها ان يتعلم الدارس للاصول هذه المصطلحات وما دلالتها في الشريعة؟ ما دلالة الامر؟ ما دلالة النهي؟ ما دلالة العام؟ ما دلالة الخاص المطلق
1:00المقيد المجمل المبين كل ذلك ما المراد منه؟ وما المعنى المستنبط؟ وما اثره في الاحكام؟ هذه المعاني المجتمعة رتبها اهل الاصول على هذه الابواب آآ ينبغي ان نتذكر ما ذكرناه في مبدأ هذه الدروس ان صلب علم الاصول ينقسم
1:20الى شقين الشق الاول يتعلق بالادلة الشرعية جملة اين يقع الدليل الذي يحتاج اليه الفقيه ويستنبط منه الحكم الشرعي. والشق الاخر هو دلالات الالفاظ. اذا نحن نشرع الليلة بعون الله في اول فصول احد
1:40وشقي علم الاصول في صلبه وهو الحديث عند دلالات الالفاظ. دلالات الالفاظ ايظا متنوعة هذا احدها الامر. وتأتي العناية بالامر مع مع قسيمه النهي من حيث ان الشريعة كلها تكليف
2:00تكليف امر او نهي. فاذا صلب التكليف وعماده ومحوره هو ما تجده في النصوص الشرعية. ولذلك لن تجد نصا في الشريعة فيه تكليف للعباد الا هو امر او نهي. فكانت العناية يا مشايخ كانت العناية
2:20بباب الامر والنهي وما يتبعه هو من اهم ما يتعلق به الفقيه والاصولي. لانك مهما بحثت عن دليل في الصلاة الزكاة الحج النكاح البيع الطلاق الجهاد القصاص الفرائض المواريث كل ذلك سيأتيك
2:40مشتملا على امر او نهي. فمن الاهمية ان يضبط طالب العلم هذا الباب اهمية بالغة. لانه لا يخلو منه نص شرعي اية او حديث هو دائر بين الامر والنهي فصارت العناية متأكدة به على هذا النحو. الشيخ محمد ابن عثيمين
3:00رحمه الله في رسالته التي نتدارسها لم يتوسع كثيرا في المباحث التي اوردها فيما يتعلق بمسائل علم الاصول اورد التعريف الصيغ ثم تكلم عن اهم المسائل ودلالات الامر. اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
3:20يقول المصنف رحمه الله الامر تعريفه الامر قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. الامر قول وهذا اول القيود في التعريف. لانني يمكن ان امرك بلا قول
3:40فانا لو اشرت لاحدكم هكذا ما معناه؟ هذا ليس امرا هذا خبر لكن لو اشرت الى احدكم بامر اقول له فيه هكذا معناه قف واذا قلت له هكذا يعني صح واسكت اذا قلت له هكذا
4:00هكذا الى اخره. فالاشارة يتحقق بها طلب الفعل ولا يسمى في الاصطلاح الاصولي امرا هو امر ويستفاد منه دلالة الامر ومعناه لكننا نتحدث عن دلالات لفظية والاشارة ليست لفظا الاشارة اشارة كذلك الكتابة لو كتب اليك وبعث لك وامرك بامر تحقق الطلب
4:30قيدوف لكنه من حيث انه ليس قولا مسموعا فانت لا تنزل عليه مصطلح الامر. اذا الامر قول وهذا اول القيود اذا كان قولا فالقول قد يكون خبرا وقد يكون انشاء كما تقدم في درسنا السابق. فاذا كان انشاء له انواع متعددة. قد يكون
4:50قد يكون نهيا قد يكون دعاء التماسا حثا نداء الى اخره. فقال قول يتضمن طلب الفعل فحدد جنس القول الذي يصدق عليه امر يصدق عليه انه امر. فقال قول يتضمن طلب الفعل. لانه ان كان قولا لا يتضمن طلبا اصلا
5:10فماذا يسمى؟ خبر قلت لك جئت اليوم حظرت امس اكلت انصرفت جاء فلان هكذا هذه اخبار لا تتضمن طلب فعل فليست امرا وخرج بقوله يتضمن طلب الفعل خرج ما يتضمن طلب ترك الفعل ويسمى نهيا
5:30اخر القيود قال على وجه الاستعلاء. قوله على وجه الاستعلاء ليخرج صنفا من الطلبات هي امر وفعل وعفو وقول يتضمن طلب الفعل لكنه ليس امرا كالدعاء. انت لما تقول ربنا اغفر لنا وارحمنا رب اغفر
5:50اليس هذا فعل امر؟ لكنه في الاصطلاح لا تقول ان العبد يأمر ربه ان يغفر له. هو يدعو ويطلب لذلك قال على وجه الاستعلاء يعني اذا توجه هذا القول الذي يتضمن طلب الفعل اذا توجه من اعلى الى ادنى فهو
6:10لانه ان لم يكن كذلك وكان العكس من ادنى الى اعلى فلا يسمى امرا بل يسمى يسمى طلبا او دعاء. واذا لها من مساو او مماثل فايضا لا يسمى امرا يسمى التماسا او يسمى طلبا. هذا معنى او هذا دلالة القيد على وجه الاستعلاء
6:30ثمة مناقشة الله للاصول في قضية وصف الاستعلاء. وهل هو مناسب في التعريف؟ او يضاف بدلا عنه العلو وبعضهم قال استدعاء الفعل بالقول فقال كلمة استدعاء بدل كلمة طلب على وجه الاستعلاء فكلمة واحدة تحقق معنى
6:50كلمتين هو قال طلب على وجه الاستعلاء. فيقول انا اشيل كلمة طلب واحذف ايضا كلمة استعلاء واستبدلها باستدعاء استدعي فيها معنى العلو ويغني عن وجه الاستعلاء على كل تعريف الشيخ رحمه الله قول يتضمن طلب الفعل على وجه
7:10وقد عرفت وقد عرفت محتجزات التعريف وقيوده. طيب ماذا لو قلت في التعريف هكذا؟ طلب الفعل بالقول طلب الفعل بالقول على وجه الاستعلاء في فرق ولا ما في؟ الان طالع في
7:30الشيخ وركز فيما اقول انا اقول طلب الفعل بالقول على وجه الاستعلاء حذفت ما تبس كده يعني شلت اربع كلمات وحطيت ثلاثة هذا الكلام صحيح هو هذا الفرق فاختصرت لفظتي في التعريف بنفس المعنى
7:50الان هو يقول قول يتضمن طلب الفعل وانا ماذا قلت؟ طلب الفعل بالقول ما هو نفسه فكلما استطعت في التعريفات ان تختصر لفظة او لفظتين يمكن الاستغناء عنها فهذا مطلوب. كلما كانت الفاظ التعريف اقل حيث لا غموض
8:10يعني لم نحذف لفظة واوقعنا في الغموض والاشكال والابهام. لا المعنى واضح. لكن تقليص التعريف بما لا حاجة الى الزيادة فيه مطلب وهذا التعريف الذي صار اليه عدد من اهل الاصول هكذا طلب الفعل بالقول على وجه الاستعلاء وقرره عدد من الاصوليين غير قليل. نعم فخرج بقوله
8:30فخرج بقولنا قول الاشارة فلا تسمى امرا وان افادت معناه. نعم. وخرج بقولنا طلب فعل النهي بانه طلب ترك. والمراد بالفعل الايجاب فيشمل القول المأمور به. وخرج بقولها على وجه الاستعلاء
8:50الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من صيغة الامر بالقرائن. الالتماس متى يسمى التماسا؟ اذا كان من المساوي والدعاء لا لا تقول من الادنى للاعلى فيشمل حتى طلب الولد من ابيه وتقول هذا دعاء لا من العبد الى خالقه يسمى دعاء. يقول ابو هلال العسكري
9:10اللغوي الحجة يقول المسألة ممن دونك. والامر ممن فوقك والطلب ممن يساويك ذكر هذا في كتابه الفروق اللغوية يقول الامر المسألة ممن دونك والامر ممن فوقك والطلب ممن يساويك. صيغ الامر
9:30صيغ الامر اربع طيب انتبهوا الان دخلنا في مسألة جديدة وهي من المهمات وعادة وعادة تمشي مسائل ابواب دلالات الالفاظ على هذا النحو التعريف اولا ثم الصيغ ثانيا ثم المسائل والاحكام المتعلقة بالدلالة. وهذا
9:50يمشي معك في النهي وسيمشي معك في العام وفي الخاص وفي المطلق وفي المقيد وينبغي ان تفهم لماذا مشوا على هذا الترتيب؟ لما يقول لك عام خاص مطلق طيب ظاهر مؤول مجمل مبين. هذه مصطلحات انت لا تعرف ما معناها. فاولى الخطوات ها؟ التعريف. يعرف لك المصطلح
10:10ويبين لك ماذا يريد الاصوليون بقولهم كذا. هذه الخطوة الاولى فاذا اتضح التعريف اول خطوة تهمك وانت في ابواب دلالة الالفاظ ان تعرف الصيغ التي يأتي عليها هذا المصطلح في الكتاب وفي السنة. الان انا عرفت الامر قبل ان اتعلم دلالته
10:30على ماذا يدل الامر؟ علمني اين اجد الامر في القرآن وفي السنة؟ قال لك انتبه موجود في اربعة اشكال اربع صيغ اما فعل امر صريح او فعل مضارع مقترن بلام الامر او مصدر ينوب مناب فعل الامر او مضارع او او اسم فعل الامر. فيحدد لك الصور والاشخاص
10:50قال والصيغ التي تجد فيها الامر وفعل الامر لانه الخطوة التي بعدها يدلك على حكمه واذا وجدته فعلى ماذا يدل وترتيب منطقي شديد. قال لك صيغ الامر اربع. يقصد بهذا الصيغ الصريحة التي تفيد
11:10والا فهناك صيغ اخرى ستأتي بعد قليل. الصيغ الصريحة في اللغة التي تدل على الامر هذه الاربع. اما فعل امر صريح فقم واقعد واجلس واخرج واما فعل مضارع مقترن بلام الامر لتفعل هكذا. لتخرج لتذهب لتجلس فعل
11:30الامر المجزوم بلام الامر الجازم في النحو. الصيغة الثالثة مصدر ينوب عن فعل الامر فضرب الرقاب فتحرير رقبة. الصيغة الرابعة اسمه فعل الامر مثل حية وصه. اقرأ صيغ الامر اربع. اولا فعل الامر
11:50الى اتل ما اوحي اليك من الكتاب. ثانيا اسم فعل الامر مثل حي على الصلاة. ثالثا المصدر النائب عن فعل مثل فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. رابعا المضارع المقرون بلام الامر مثل لتؤمنوا بالله ورسوله
12:10قولي طيب ها هنا اربع صيغ في ظنك او في علمك اي هذه الصيغ هي اكثر ورودا في القرآن والسنة؟ رقم واحد فعل الامر الصريح صحيح واي الصيغ هو الاقل في النصوص الشرعية؟ اسم فعل الامر ثم مصدر ينوب عن فعل
12:40الامر بل قال بعضهم ان المصدر الذي ينوب عن فعل الامر ليس له الا اربعة امثلة في القرآن او خمسة. استخرجوها هذا واحد فضرب الرقاب طب حتى تعرف ما معناه؟ فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يقولون فضرب هذا مصدر والتقدير فاضربوا ضرب الرقاب
13:00فاضربوا ضرب الرقاب. انا اعطيكم صيغة ثانية. قوله تعالى فتحرير رقبة. فتحرير مصدر ينوب عن فعل الامر والتقدير فحرروا تحريرا. فالمصدر فالمصدر دل دلالة فعله اعطوني مثالا ثالثا فصيام ثلاثة ايام اي فصوموا. فامساك هذا ليس امرا
13:30لانه يبين الاوجه التي تكون عليها. طيب قوله تعالى قوله تعالى فعدة من ايام اخر. والتقدير فصوموا واذ قام مقامه فصيامه قوله اخيرا فنظرة الى ميسرة وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. طيب التنبيه الاخر قال رحمه الله
13:50المضارع المقرون بلام الامر مثل لتؤمنوا بالله ورسوله. اين هذه الاية ما اولها؟ المثال الذي ذكره الشيخ لتؤمنوا بالله ورسوله. ما الاية؟ ما اولها ذلك لتؤمنوا هل هذه لام امر
14:20هذا لم تعنيه. اذا المثال لا يصح هذه لام تعليم ونحن نريد مضارعا مقترنا الامر ها؟ ارفع صوتك. ها اسمع طيب ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا هذا امر بقضاء
14:50التفت والوفاء بالنذر والتواص بالبيت العتيق. لكن اذا جئت الى قراءة من قرأ بكسر اللام مثل ابي عمرو وابن كثير وابن عامر تقضوا تفاتهم ولي كقراءة ابن القرآن وليوفوا اصبحت لام تعليم والمعنى سيختلف على كل وهذا له امثلة متعددة في
15:10ولهذا يتعين على القراء اذا قرأ مثل هذه المواضع من القرآن ان يميز بين اللام الساكنة والمكسورة لان المعنى يختلف الساكن لام امر مكسورة تعليم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك. قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم
15:30من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. طيب اقرأ وقد استفاد طلب الفعل من غير صيغة الامر مثل ان يوصف بانه فرض او واجب او مندوب او طاعة او يمدح فاعله
15:50او يذم تاركه او يرتب على فعله ثواب او على تركه عقاب. هذه قاعدة لطيفة مهمة. الان قال لك صيغ الامر اربع فقلت لك يقصد الصيغ الصريحة الموضوعة في اللغة للدلالة على طلب الفعل وهو الامر. والا فهناك اساليب اخر
16:10انتهجتها العرب ووردت في الكتاب وفي السنة تفيد معنى الطلب وليست بصيغة الامر. ليست فعل امر ولا مضارعا مقترنا الى من الامر ولا مصدرا ناب عن فعل الامر ولا اسما لفعل الامر لكنها اساليب تفهم منها معنى الطلب فهنا يجب ان يكون الفقيه
16:30وطالب العلم متيقظا فينتبه الى كل نص فيه معنى الطلب وان لم يكن امرا صريحا. ظرب لك امثلة فقال يستفاد طلب الفعل من صيغة الامر مثل ان يوصف بانه فرض. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذي استخرجني في الاية
16:50احد الصيغ الاربعة ما في كتب فعل ماضي مبني لما لم يسمى فاعله. ما في. كتب عليكم الصيام. اذا هي صيغة الم تدل على الطلب وعلى الفرض؟ بل هو فرض ركن وليس له في كتاب الله دلالة اصلح في الوجوب من هذه الاية وليس فيها فعل امر. ما
17:10لوجوب الحج في القرآن؟ ولله على الناس ان يصيغ من الصيغ الاربعة المذكورة ولا واحدة. كيف استفدت منها وهي العمدة في وجوب الحج في القرآن. اذا ليست فعل امر ولا مضارعا مقترنا بلام الامر ولا مصدرا نابا عن فعل الامر ولا اسم فعل
17:30لكنه يدل على الطلب. اذا كن متيقظا ان هناك نصوصا شرعية في الكتاب وفي السنة تدل على الطلب وليست من صيغ الامر الصريحة. واصبح مهما طالب العلم ان يتعلم ايضا هذا النوع من الصيغ التي تدل على الطلب. قال رحمه الله مثل ان مثل ان يوصف بانه فرض. لما بعث النبي
17:50عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن قال فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في الليل والليلة ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم
18:00قد فرض قول ابي سعيد الخدري فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر فرضت اذا كلمة فرض تدل على معنى الامر والطلب خلق او يوصف بانه واجب. غسل الجمعة واجب على كل محتلم. هذا ايضا صيغة ليس فيها احد الصيغ الاربعة التي تقدمت
18:20او يوصف بانه مندوب الطلب والامر الان لا نتكلم عن الامر الذي يدل على الوجوب نتكلم على صيغة الطلب قال اذا الفعل بانه مندوب ومثاله في حديث جابر ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم ما معنى ندبهم
18:40دعاهم وطلب منهم المشاركة ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم قال لكل نبي حواري وحواري الزبير ابن العوام اذا قوله ندب رسول الله عليه الصلاة والسلام يفيد معنى الطلب. لاحظ ايضا ليس في الحديث شيء من الصيغ الاربعة المذكورة
19:00قال او يمدح فاعله وهذا له امثلة كثيرة لما يقول عليه الصلاة والسلام لما يقول الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. اليس هذا مدحا ان طاعة الرسول تحقق لصاحبه طاعة الله وليس فيه طلب لكنه اقوى من ان يقول لك اطيعوا الرسول كلاهما يدل على
19:20لكن كل هذا المقصود منه ان تتيقظ ان شيئا من الاوامر الشرعية قد يأتي في غير صورة الامر ويدل على معناه والامر والفعل قال او يمدح فاعله او يذم تاركه. مثال ما مدح فاعله قوله عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله ابن
19:40عمر لو كان يقوم من الليل قوله في الحديث القدسي احب عبادي الي اعجلهم فطرا. اشار الى فعل يحبه الشارع افلا يدل على طلب هذا الفعل؟ فمن اين قال العلماء؟ ان التعجيل في الفطر مستحب. قال لا تزال
20:00امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور. اخرج لي صيغة تدل على الاستحباب من هذا الحديث؟ ها مدح مدح الفعل لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة واخروا السحور. ما اشار بامر عليه الصلاة والسلام لكنه رغب وقال هذا فيه فضل
20:20وخيرية فادنى ما تقول فيه انه مستحب. لما قال عليه الصلاة والسلام ايضا رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا من اين قالوا بالسنية الاستحباب؟ في صلاة اربع ركعات قبل العصر. هذا الدعاء لصاحبه. لما قال عليه الصلاة والسلام في الحلق في
20:40اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين. من اين اخذنا افضلية الحلق؟ مع انه لم يقل احلقوا ولم يوجه بهذا فنعم اذا هنا هناك هناك طرق تفهم منها في النصوص افضلية الفعل استحبابه
21:00والثواب على فعله لما تزوج جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فسأله النبي عليه الصلاة والسلام عن زواجه ببكر كان او بسيب فقال ثيب فقال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟ قوله هلا على ماذا يدل؟ على استحباب
21:20ولهذا قالوا يستحب ان تكون الزوجة بكرا. لا يدل على عدم جواز الاخرى لكن هذه الصيغة دلت على الافضلية. يقول عليه الصلاة والسلام ما الله رجلا قام يصلي من الليل فايقظ امرأته فان ابتت فان ابت نضحت نضح في وجهها الماء. ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي فايقظ
21:40زوجها فان ابى نضحت في وجهه الماء. هذا على ماذا يدل؟ اما كل ما في الحديث انه حكى عليه الصلاة والسلام فعلا دعا لصاحبه بالرحمة لكنك تفهم تفهم الطلب في هذا الفعل والحث عليه والترغيب وترتيب الاجر والثواب عليه. فهذا باب باب لا يحد في ان تعرف
22:00الصيغة التي تدل على هذا المعنى. هناك صيغ غير التي ذكرها الشيخ رحمه الله النهي المغيا بغاية. من اقوى الصيغ التي تدل على الامر كيف نهي ويدل على الامر؟ انا قلت النهي المغيا بغاية. مثل قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد
22:20فلا يجلس هذا امر او نهي. نهي عن ماذا؟ هو المقصود من سياق الحديث واراده ان ينهاك عن الجلوس ما المقصود في الحديث؟ الامر بصلاة ركعتين لكنها ليست صيغة امر صيغة ماذا؟ صيغة نهي. كيف نهي ويدل على الامر
22:40نهي مغيى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فدل هذا على طلب صلاة الركعتين الخلاف هل هذا الامر تحمله على الوجوب او تحمله على الاستحباب؟ هذه مسألة اخرى. لكن الان نتكلم على الصيغ التي تأتي في نصوص الشريعة وتدل على طلب الفعل
23:00قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا ادلكم على شيء اخذ الحديث اين النهي؟ او النفي قال لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. فنفى عليه الصلاة والسلام دخول الجنة الا بالايمان
23:20فدل على وجوب الايمان. قال ولن تؤمنوا حتى تحابوا. فنفى الايمان حتى تتحقق المحبة بين المؤمنين. فدل على طلب تحقيق المحبة اذا هذا النهي المغيب ولا يذكر كثيرا في كتب الاصول هو من الصيغ التي تدل على الطلب والامر وما في معناها
23:40اذا هذه جملة من الامثلة وعندكم في الهامش ايضا مجموعة من الامثلة ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين