شرح أصول ابن عثيمين 8 - معاقِدُ الأُصول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والعطاء والكرم. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله سيد خلقه من عرب ومن عجم
0:20وعلى اله وصحبه ومن سلم تسليما كثيرا وبعد. نعم اقرأ والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له مثل اسد للرجل الشجاع. فخرج بقولنا المستعمل المهمل فلا يسمى حقيقة ولا
0:40جاز وخرج بقولنا في غير ما وضع له الحقيقة. ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه الا بدليل صحيح يمنع من الحقيقة وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة. ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه. وجود ارتباط
1:00بين المعنى الحقيقي والمجازي ليصح التعبير به عنه. وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة. والعلاقة اما ان تكون المشابهة لا تطيع غيرها طيب الان هو يتكلم عن القسم الاخر وهو المجاز. تقدم الكلام عن الحقيقة بانواعه الثلاثة. الحديث الان عن المجاز. المجاز
1:20هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. بدأ الان يضبط مسألة المجاز ببعض القواعد التي تعين على فهمه. واستعمالاته. قال لا يجوز اللفظ على مجازه الا بدليل صحيح يمنع من ارادة الحقيقة. هذا الشرط الاول في استعمال المجاز. الشرط الثاني قال ويشترط لصحة استعمال اللفظ في
1:40وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي. هذان شرطان اساسيان في استعمال المجاز في لسان العرب الاول ان يتعذر استعماله في معناه الحقيقي. عدم امكان عدم امكان ارادة الحقيقة. اذا اذا تعذر ارادة الحقيقة ولم يمكن حمل اللفظ على معناه الحقيقي انتقلت الى المعنى المجازي. مثال
2:10شخص هذا مثال يعني الان عادي جدا نستعمله في حياتنا اليومية. شخص سجل رقم هاتف زوجته في الجوال وسماها القمر. ولما اتصلت ظهر القمر يتصل بك. يعني يعقل ان القمر هو الجم اللي فوق هذه السما يتصل به في الجوال. مستحيل المعنى الحقيقي غير منطبق ولا هو وارد
2:30اذا هذا القيد الاول ان يتعذر استعمال المعنى الحقيقي لللفظ. خلاص؟ مثال اخر لو قال رأيت اسدا او او قابلت من اين جئت؟ قال من عندي الاسود تعشيت معهم. والا تعشوا به لو اراد المعنى الحقيقي. فلما هو يقصد مجموعة من الشجعان الفرسان
2:50الاقوياء الابطال جلس معهم والتقى بهم وتعشى معهم هذا المقصود. اذا تعذر المعنى الحقيقي تحقق الشرط الاول. خلاص الشرط الثاني ان تكون هناك علاقة بين اللفظ الحقيقي والمجازي. بمعنى انه مو اي واحد يركب اي لفظ من رأسه ويريد به معنى
3:10استعملوه فيقول انا قصدت معنا مجازي. ان لم يكن هذا ثابتا في اللغة في علاقة بين الحقيقي والمجازي. القمر سمى به زوجته لوجود علاقة وهو تشبه بالجمال. الاسد سمى به الوجود علاقة وهو الشجاعة والقوة والبطولة. وهكذا في كل معنى البحر في العالم. سماه لوجود السعة
3:30والقوة وعدم المحدودية كما هو في البحر وموجود في العالم واسع العلم. تقول مثلا آآ آآ فلان صلب او هو الجدار او هو كالجبل او هو جبل تستدخل فلان جبل. ما تقصد به الا الصلابة والقوة والثبات والرسو. هذه معاني هي
3:50التي جعلت اللفظ الحقيقي قابلا لماذا؟ هي المطلقة في معنى اخر يسمى بالمجاز. اما اذا لم تكن هناك علاقة فلا يسوغ هذا وهذا قفل لباب العبث امام من يريد ان يجعل من الفاظ اللغة والفاظ الشريعة بهواه يفسره كما يشاء. التفسير الباطني للنصوص الشرعية مرفوض عند
4:10لما؟ لانه عبث يأتي ويفسر اللفظ بالمعنى الذي يريده في رأسه. وينطلق الى معان اخرى بعيدة تمام البعد عن المعنى الذي جاء في اللغة هذا لا يصوغ ولا يجوز ابدا. يعني لو قال رجل لامرأته يا فرس واراد به ان تطالق. ما علاقة هذا؟ ولا يوجد ترابط
4:30ولا لفظ ولا ولا قرينة تربط بين اللفظ والمعنى. فالمسألة ليست بهوى الانسان. كما ضحكتم من هذا المثال ان يقول الرجل لزوجته انت فرس ويقول تقصد به انت الطارق كما ضحكت من هذا المثال هو تماما ما يصنعه من يعبث بالنصوص الشرعية فيأتي الى نص فيه لفظ
4:50معين له معنى في اللغة فيقول لا المعنى هذا ليس مقصودا ويفسره بمعنى اخر يأتي به من رأسه تماما هو عبث ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه الا بدليل صحيح يمنع من ارادة الحقيق. هذا الشرط الاول تعذر الحمل على المعنى الحقيقي. نعم. وهو ما يجتمع
5:10في علم البيان بالقرينة. ويشترط لصحة استعمال اللفظ في مجازه. وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي. هذا شرط ليصح التعبير به عنه. وهو ما يسمى في علم البيان بالعلاقة. والعلاقة اما ان تكون المشابهة او غيرها
5:30فان كانت المشابهة سمي التجاوز استعارة. كالتجوز بلفظ اسد عن الرجل الشجاع وان كانت غير المشابهة سميت تجوز مجازا مرسلا. ان كانت تجوز في الكلمات. ومجازا عقليا ان كان التجول في
5:50كل هذا استطراد في تقسيم بلاغي لن اقف عنده كثيرا لانه لا يترتب عليه كبير اثر فيما نحن بصدده من دراسة الدلالات الشرعية. نعم. مثال ذلك مثال ذلك في ان تقول راعينا المطر. فكلمة المطر مجاز عن العشب. فالتجاوز بالكلمة
6:10ومثال ذلك في المجاز العقلي ان تقول انبت المطر العشب. فالكلمات كلها يراد بها حقيقة معناها لكن اسناد الانبات الى المطر مجاز. لان المنبت حقيقة هو الله تعالى. فالتجوز في الاسناد
6:30ومن المجاز المرسل التجوز بالزيادة. والتجوز بالحذف. مثلوا للمجاز بالزيادة بقوله تعالى ليس كمثله شيء فقالوا ان الكاف زائدة لتأكيد نفي المثل عن الله تعالى. من لطيف اه اسلوب الشيخ رحمة الله عليه لما قال ومث
6:50تلول المجاز بالزيادة بقوله ما قال مثال المجاز بالزيادة. لان بعض اهل العلم يتحفظ على ان يوصف شيء في الله بالزيادة ولو في قبيل استعمال التقسيم البلاغي والوصف للكلام. بعض اهل العلم لا يرى جواز ان تصف شيئا في
7:10الله بالزيادة لان الزيادة معناه شيء زائد يمكن الاستغناء عنه. يقول كتاب الله لا يمكن ان يكون كذلك. فتأدبا بعض اهل العلم لا يرى لا يرى جواز مثل هذا. يعني حتى لما تأتي في تفسير لا اقسم بهذا البلد فلا اقسم برب المشارق والمغارب. البلاغيون يقولون
7:30معنى اقسم ولا زائدة. لكن ابواب الشريعة يتأدبون ما يقولون زيد. يقولون لا توكيد. فجيء بها للتوكيد ففي اللغة يقال في هذه الاساليب ان الفاظه زائدة لكن في نصوص الشريعة تأدبا مع كتاب الله وهو الواجب الا يقال زائدة. فالشيخ رحمه الله
7:50اتى بما هو التقسيم عندهم وبمثال يضرب ليس كمثله شيء. المعنى ليس مثل الله شيء. فلماذا جاءت الكاف؟ انت لو قلت الكاف للتشبيه اذا ليس شبه مثل الله شيء. فاذا قلت هذا المعنى ليس شبه مثل الله شيء اثبتت المثلية لله. انت تنفي
8:10شبيه المثل. اذا هل هناك مثل اصلا؟ فاذا ليس المقصود بالكاف التشبيه ابدا. فاما ان تقول هي توكيد لنفي المثلية او تقول هي كما هو التقسيم. الشيخ رحمه الله قال ومثلوا للمجاز بالزيادة. بقوله تعالى ليس كمثله شيء فقالوا ان الكاف زائدة. بينما الاولاد
8:30لاحظت الامثلة الاخرى التي قبل الشيخ يقول مثال كذا ومثال كذا لما جاء لهذه قال ومثلوا للمجاز فهو تحاشى ان يقولها على صيغة جزم ونسبها الى اهل العلم ممن يرى الترخص في هذا واحترس رحمه الله. نعم. ومثال المجاز للحج قوله تعالى
8:50واسأل القرية اي واسأل اهل القرية. فحذفت اهل مجازا وللمجاز انواع كثيرة مذكورة في علم البيان وانما ذكر طرف من الحقيقة والمجاز في اصول الفقه. لان دلالة الالفاظ اما حقيقة واما مجاز. فاحتيج الى معرفة
9:10منهما وحكمهم. والله اعلم. تنبيه تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هو المشهور عند المتأخرين في القرآن وغيره. وقال بعض اهل العلم لا مجاز في القرآن وقال اخرون لا مجاز في القرآن ولا في غيره. قال ابو
9:30اصحى فكم قولا هذه؟ ثلاث اقوال الاول اثبات المجاز في القرآن وفي اللغة والثاني عكسه تماما لا مجاز في القرآن ولا في اللغة والثالث اثبات المجاز في اللغة دون القرآن. اذا
9:50القولان الاخران يشتركان في نفي المجاز في القرآن. يقول لا مجاز في القرآن. فالاولون قالوا ولا حتى في اللغة والاخرون قالوا لا هو موجود في اللغة لكنا في القرآن غير موجود. اقرأ. وبه قال
10:10ابو اسحاق الاسبراهيني به قال بأي قول قال؟ لا لا بالاخير الذي هو لا مجال في القرآن ولا في غيره. وبه قال ابو اسحاق الاسبراهيني. نعم وبه قال ابو اسحاق الاسرائيلي ومن المتأخرين العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي
10:40شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم انه اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة. ونصره بادلة قوية كثيرة تبين لمن اتبع عليها ان هذا القول هو الصواب. ختم الشيخ رحمه الله مسألة تقسيم الكلام الى حقيقة
11:00ومجاز بهذا التنبيه ولنا معه وقفات. اولا ذكر رحمه الله ان الاقوال والمذاهب في اثبات المجاز ثلاثة. كما اثباته في اللغة والقرآن او نفيه عنهما او اثباته في اللغة ونفيه عن القرآن. ثم ذكر رحمه الله ان من
11:20القائلين بالنفي المطلق الامام ابو اسحاق الاسبراهيني وكذلك ابو العباس ابن القاسم من الشافعية وابن الحنابل ابو عبد الله ابن حامد شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وابن المالكية ابن خويز من داد وغيرهم. ذكر هذا عن بعض اهل العلم. وهم ائمة كبار كما رأيت اسمائهم. قالوا ومن
11:40المتأخرين العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله صاحب التفسير الشهير اضواء البيان فانه الف رسالة مستقلة في هذا سماه اثبات منع المجاز في الكتاب المنزل للتعبد والاعجاز. مطبوع واشار فيه رحمه الله الى بطلان القول
12:00وعدم صحته. قال ان ابن القيم رحمه الله تبعا لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية ممن نصر بقوة هذا القول اي بالمد قال وهو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة. كان هذا من اقوى ادلة شيخ الاسلام. وذكره في رسالة
12:20الايمان في غيره من رسائله وهو يرد على بعض المخالفين. كان متكأ الرفض والنفي ان مصطلح حقيقة ومجاز مصطلح حادث. ما ظهر الا بعد القرون الثلاثة المفضلة. يقول ويكفي في بطلان هذا التقسيم كونه غير ثابت فيما سبق. انتم تزعمون انه تقسيم لغوي
12:40فالعرب تتكلم به فما عرفته العرب الا في القرن الرابع فاذا كان كذلك كيف يكون صوابا؟ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اظهر ميله الى هذا القول قال وهو يتبين انه هو الصواب. الوقفات هي كالتالي اولا عليك ان تعرف ان جمهور اهل العلم غير من سمي
13:00ها هنا ومن لم يسمى الجمهور والاكثرية من اهل العلم سلفا وخلفا هم على القول باثبات المجاز. باثباته سواء كان في القرآن وفي اللغة او في اللغة دون القران انما هو مستعمل. وينبغي ان تفهم ايضا ان الخلاف مهما تعدد وطال فيه النقاش
13:20هو ينبغي ان يكون في زاوية محددة معلومة عندك. يعني لما يقول ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ينفون ينفون المجاز فهم يقولون واسأل القرية التي كنا فيها. هو اراد سؤال القرية يعني جدرانها وبيوتها وطرقها وشوارعها. ام اراد اهل القرية
13:40الجميع متفق على هذا المعنى ينبغي ان تفهم انه لا خلاف. خلاص؟ قال الله تعالى في بر الوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. هل الذل شيء محسوس حتى يوصف بان له جناح؟ طيب القائلون باثبات المجاز يقولون هذا مجاز. القائلون بنفي المجاز ماذا يقولون في
14:00هذه الاية يقول نعم للذل مجازا عفوا للذل جناح يعبر عنه بهذا المعنى فهم يحاولون اثبات ان اللغة على سعتها تثبت حقيقة اشياء قد لا تدركها انت او لا تتصورها بعقلك. المقصود ان هناك شيء من التكلف عند من ينفي المجاز
14:20في تفسير النصوص الايات والاحاديث التي تشير الى الخلاف في هذا. يبقى السؤال ما الدافع؟ ما الدافع من يقول بنفي وقوع المجاز والاسماء كبيرة كما رأيت. وانت يعني بالذات ربما تركز على على مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ محمد
14:40من الشنقيط ان المتأخرين باعتبار ان هؤلاء في الغالب في الغالب ائمة محققون فيما يظهر من اختياراتهم وترجيحاتهم ويخالفون التي ينتسبون اليها لقوة الدليل. فالمسألة اذا عندهم مسألة مهمة وعليها قامت الادلة التي ترجح بها عندهم هذا القول. عليك ان
15:00هل تعلم حفظك الله ان اقوى الدوافع والمستند الكبير الذي حملهم على النفي هو انهم وجدوا ان اثبات المجاز هو الباب كبير الذي دخل منه التأويل في النصوص الشرعية في تأويل اسماء الله وصفاته. ومنه دخلت كل الفرق واهل الاهواء
15:20يعني هم ما نفوا الصفات الا من باب التأويل. ما التأويل؟ صرف اللفظ عن الحقيقة الى المجاز. وبالتالي رأوا ان هذا الباب هو الذي دخل منه الفساد في اهل السنة والجماعة في اثبات الاسماء والصفات لله. فرأوا ان اول الحلول هو غلق هذا الباب. وان فتحه هو الذي جر الفساد
15:40في هذه العقيدة وجرف منه كثير. يعني مثلا المعتزلة لما ينفون صفات الله جملة وتفصيلا. احدهم لو انكر اية من كتاب الله كفر فهو لا ينكر اللفظ لكن يفسرها بمعنى اخر. فالذي حصل انه اثبت اللفظة ولو انكره وما بقي في اسلامه شيء
16:00بمعنى اخر هذا هو التأويل التأويل هو القفز على الحقائق هو صرف اللفظ عن معناه الحقيقي الى معنى اخر هو يدعي انه مجاز وكل ما جاء الى لفظ اوله وكلما جاء الى نص صرفه عن ظاهره وقال لا الاية هنا من قبيل المجاز. شيخ الاسلام من عرف تاريخه وكفاحه
16:20في مسألة اثبات الاسماء والصفات مع الاشاعرة ومع المعتزلة ومع الجهمية ورسائله المتعددة كثيرة جدا في اثبات هذه القضية يعرف انه تأرق جدا من هذه المسألة وعاش عذره في اثبات هذه القضية. فتبنى مسألة القول بنفي وقوع المجاز. ما اريد ان اقول ان مذهب شيخ الاسلام هذا كان ردة فعل
16:40لا هو امام يحقق اكبر من هذا. لكن اقول هو احد المستندات التي اتكأ عليها القائلون بنفي المجاز. فاذا فهمت هذا هانت عليك المسألة اذا انا يمكن ان اقول يا جماعة انا ساقول حتى للمعتزلة ولمن اول النصوص في الصفات وفي الاسماء ساقول لهم انا معكم ان في القرآن مجازا لكني
17:00معكم في تأويل هذه النصوص لانني اشترط في المجاز شرطين مر ذكرهما قبل قليل. فاذا متى انطبق الشرطان ان يتعذر حمل على حقيقته وان يوجد دليل لغوي صريح وقرينة تثبت جواز صرف اللفظ عن هذا المعنى الى ذاك المعنى فانا معك واوافقك. فمن
17:20تتعذب فلست معك. ليس الخلاف بيني وبينك في اثبات المجاز. انا اثبت والخلاف بيني وبينك في تطبيقه في بعض النصوص. فاذا طبقته في غير محله كان ذلك عبثا ولا اقبله على كل كان هذا هو المستند الكبير. بقيت قضية اخيرة. شيخ الاسلام ايضا من جملة ادلته اه ادعائه بان
17:40ان هذه القضية حادثة وان المصطلح هذا غير مسبوق اليه. وفي التحقيق هو ليس كذلك بل ثبت استعمال لفظ المجاز. شيخ الاسلام رحمه الله استثنى ابا واستثنى الامام احمد باعتبارهما واقعين في القرون المفضلة. الامام احمد وفاته مئتين وستة وخمسين. ابو عبيد مئتين وعشرة. فما اراد ان يستدرك
18:00فعليه بان من اصحاب القرون المفضلة ومن ائمة السلف والذين لا يشك في عقائدهم ولا في مذهبهم من ثبت عنه استعمال لفظة المجاز استثناهم رحمه الله وحاول ان يتأول العبارات التي ثبتت عنهم بلفظ المجاز وانه يحملها على معنى غير الذي درج عليه المتأخرون
18:20البخاري رحمه الله واخرج عن مجاهد قال في حميم المؤمن اي في سورة غافر قال مجازها مجاز اوائل السور. الحديث في الصحيح بخاري عفوا في صحيح البخاري وساقه معلقا الامام مجاهد. يقول مجاهد مجاهد يقول حا ميم المؤمن يعني حا ميم في
18:40غافر. قال مجازها مجاز اوائل السور. يقول الحافظ ابن حجر هذا الكلام لابي عبيدة في كتابه مجاز القرآن وهو يطلق المجاز ويريد به التأويل. اي تأويل حم تأويل اوائل السور. يعني ما تفسر به حا ميم في هذا الموضع هو ما تفسر به اوائل السورة التي جاءت في الحروف المقطعة. يقول
19:00الامام احمد في اية الشعراء انا معكم مستمعون. يقول الامام احمد هذا من مجاز اللغة. يقول الرجل للرجل سنجري عليك رزقك انا نشتغل بك. ذكر هذا في كتابه الرد على الزنادقة والجاهمية. الامام احمد رحمه الله يثبت لفظ المجاز. المسألة
19:20ليست جوهرية لكن عندما يكون هذا اكبر الادلة سنقول عفوا وجد في كلام ائمة السلف استعمال لفظ المجاز. اذا هو ليس حادثا بهذا التصور فعلا بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة. في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما ركب فرسا علي لابي طلحة يستبق سماع صوت فزع له
19:40واهل المدينة قال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. ما الذي وجده بحرا عليه الصلاة والسلام؟ فرس ابي طلحة يعني وجده قويا مسرعا شبهه بالبحر. يقول البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد عفوا في كتابه خلق افعال العباد. يقول
20:00فاما بيان المجاز من التحقيق فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم للفرس وجدته بحرا. وهذا الذي يجوز فيما بين الناس وتحقيقه انه شبهه انه تشبيه حسن. المقصود من هذا كله ان الائمة كالبخاري الامام احمد
20:20الامام ابو عبيد كل هؤلاء جاء على استعمالهم لفظ المجاز وارادوا به المعنى الذي هو استعمال اللفظ في غير معناه الحقيقي فتبين من ذلك انه ليس محدثا بالجملة تماما وانه جاء بعد القرون المفضلة. وعلى كل في المسألة ينبغي ان يقتصد فيها المذهب وان يقال
20:40بانه اذا اثبتنا المجاز فلا يلزم منه بالضرورة القول بالموافقة على تأويل نصوص الصفات. فاثبات المسألة لا يقتضي اثبات الفرع الباطل ترتبي عليه واثباته مع عدم الموافقة على ما وقع من تأويل باطل لعله الاقرب والشيخ رحمه الله ذكر ما يميل اليه وآآ
21:00اشار الى القائلين به هذا ختام درسنا الليلة لنشرع ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل في اول الدلالات الشرعية للالفاظ وهو الامر وهو من اهمها واكدها واكثرها استعمالا. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه وان يرزقنا واياكم الفهم والسداد في القول والعمل
21:20والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين