كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 50
0:00اه الشيخ محمد سألنا عن الاخطاء التي تقع من بعض الحجاج في الاحرام ودخول الحرم والطواف آآ وبقي علينا آآ ركعة الطواف هل هناك اخطاء يقع بها الحجاج ينبغي التنبيه عليها
0:16الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بقي علينا اخطاء يفعلها الحجاج في ركعتي الطواف وفي غيرها ايضا. نعم فنبدأ بالاخطاء فمن الخطأ من الاخطاء
0:38ان بعض الناس يظنون ان هاتين الركعتين لابد ان تكون خلف المقام وقريبة منه ايضا نعم ولهذا تجدهم يزاحمون زحاما شديدا يؤذون الطائفين وهم ليس لهم حق في هذا المكان
0:58لان الطائفين احق به منهم ما دام في المطاف المزدحما لان الطائفون ليس لهم مكان سوى هذا واما المصلون للركعتين بعد الطواف فلهم مكان اخر المهم اننا نجد بعض الناس نسأل الله لنا ولكم الهداية
1:19يتحلقون في يتحلقون خلف المقام ويسهلون مكانا كبيرا واسعا من اجل رجل واحد او امرأة واحدة يصلحها في المقام ويحصل لذلك من قطع الطواف الطائفين وازدحامهم لانهم يأتون من مكان واسع
1:45ثم يضيق بهم المكان هنا من اجل هذه الحلقة التي تحلق بها هؤلاء ويحصل بذلك ضلك وضيق وربما يحصل مضاربة ومشاتمة وهذا كله نداء لعباد الله عز وجل حذروا بمكان غيرهم
2:06وهذا الفعل لا يشك عاقل عرف مصادر الشريعة ومواردها انه محرم وانه لا يجوز لما فيه من ايذاء المسلمين وتعريض الطواف الطائفين من فساد احيانا لان الطائفين احيانا باشتباكهم مع هؤلاء
2:31يجعلون البيت اما خلفهم واما امامهم مما يخل بشرط من شروط الطواف الخطأ هنا ان بعض الناس يعتقد انه لابد ان تكون ركعتان خلف المقام وقريبا منه والامر ليس كما ظن هؤلاء
2:52الركعتان تجزئان في كل مكان من من من المسجد ويمكن للانسان ان يجعل المقام بينه وبين البيت وبينه وبين الكعبة ولو كان بعيدا منه ويحصل بذلك على السنة من غير ايذاء
3:13للطائفين ولا لغيرهم ومن الاخطاء في هاتين الركعتين ان بعض الناس يطولهما يقيم القراءة فيهما ويطول الركوع والسجود والقيام والقعود وهذا مخالف للسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف هاتين الركعتين
3:39ويقرأ قل يا ايها الكافرون في اسلامه قل هو الله احد وينصرف من حين ان يسلم تشريعا للامة ولان لا يحقد المكان عن من هو احق به منه فان هذا المكان
3:55انما يكون ان الذين يصلون ركعتين خلفه بعد الطواف او للطائفين ان يزدحم المطاف ولهذا يخطئ بعض الناس الذين يقولون الركعتين خلف مقام لمخالفتهم السنة وللتبيت على اخوانه من الطائفين اذا كان الطائف مزدحما
4:22والاحتجاز المكان الذي غيرهم اولى به ممن اتموا طوافهم ويريدون ان يصلوا ركعتين خلف المقام ومن الاخطاء ايضا هاتين الركعتين ان بعض الناس اذا اتمهما تعالى يدعو يرفع يديه ويدعو دعاء
4:46طويلة والدعاء بعد الركعتين هنا فاسد مشهور لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولا ارشد امته اليه وخير هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للانسان
5:07ان يبقى بعد الركعتين لان ذلك خلاف السنة ولانه يؤذي طائفين اذا كان الطواف مزدحما ولانه يحفظ مكانا غيره واولى به ممن اتموا الطواف وارادوا ان يصلوا في هذا المكان
5:30ومن البدع ايضا هنا ما يفعله بعض الناس يقول عند مقام ابراهيم ويدعو دعاء طويلا يسمى دعاء المقام وهذا الدعاء لا اصل له ابدا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
5:52وهو من البدع التي ينهى عنها وفيه مع كونه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ان بعض الناس يمسك كتابا في هذا الدعاء يبدأ يدعو به بصوت مرتفع ويؤمن عليه من خلفه
6:21وهذا بدعة الى بدعة وفيه ايضا تشويش على المصلين حول المقام والتشويش على المحبين سبق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وكل هذه الاخطاء التي ذكرناها في الركعتين وبعدهما
6:47تصويبها ان الانسان يتمشى في ذلك على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فاذا تمشينا عليه قالت عنا هذه الاخطاء كلها
7:01آآ ذكرت من الاخطاء في ركعتي الطواف انه يدعو بعد الركعتين وهناك ايضا من يدعو طويلا ثم يمسح وجهه فهل هذا خاص الطواف؟ او يعم في جميع السنن التي خليها على الانسان
7:18نعم. هم. اه اولا ان لسؤالك هذا مسألة الاولى بس بعد الدعاء والمسألة الثانية الدعاء بعد النافلة اما الاول وهو مسح الوجه باليدين بعد الدعاء فانه وردت فيه احاديث ضعيفة
7:43اختلف فيها اهل العلم فذهب الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان هذه الحديث لا تقوم بها حجة لانها ضعيفة مخالفة لظاهر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما
8:01فانه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء باحاديث صحيحة وانه رفع يديه بذلك ولم يذكر انه مسح بهما وجهه وهذا يدل على انه لم يفعله لانه لو فعله
8:20وتوافرت الدواعي على نقله ونقله وممن رأى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال ان مسح الوجه بالدعاء مسح الوجه اليدين بعد الفراغ من الدعاء بدعة ومن العلماء من يرى ان هذه الاحاديث الضعيفة
8:42بمجموعها ترتقي الى درجة الحسن بالغيب اي الى درجة الحديث الحسن لغيره لان الطرق الضعيفة اذا كثرت على وجه ينجبر بعضها ببعض صارت من قسم الحسن الغيبي ومن هؤلاء ابن حجر
9:05العسقلاني في بني عمران والذي يظهر من ان الاولى عدم المسح او عدم مسح وجه اليدين بعد الفراغ من الدعاء لانه وان قلنا ان هذا الحديث بمجموع طرقه يرتقي الى درجة الحسن لغيره
9:26فانه يبقى متنه شاذا لانه مخالف في الظاهر احاديث صحيحة التي وردت بكثرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الدعاء ولم يرد انه مسح بهما وجهه
9:46وعلى كل حال فلا اتجاسر على القول بان ذلك بدعة ولكني ارى ان الافضل الا يمسح ولم نصح فلا ينكر عليه. نعم هذا بالنسبة للفقرة الاولى من سؤالي اما بالنسبة للثانية
10:01وهي الدعاء بعد النافلة فان الدعاء باذن الله ان اتخذه الانسان الراتبة حيث يعتقد انه يشرع كلما سلم من النافلة ان يدعو وهذا اخشى ان يكون بدعة لان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام
10:21فما اكثر ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم النفل ولم يرد عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعده ولو كان هذا من المشروع لسنه النبي صلى الله عليه وسلم لامته
10:35اما بقوله او بفعله او باقراره ثم انه ينبغي قال لي انا ان الانسان ما دام في صلاته فانه يناجي ربه فكيف يكون او فكيف يليق بالانسان من يدع الدعاء
10:56سبحان الله ثم يأخذ بالتبرع بعد انصرافه من صلاته وانقطاع مناجاته لله عز وجل في صلاته فكان الاولى والاجمل بالانسان ان يجعل الدعاء قبل السلام ما دام بالحال التي ينافي فيها ربه
11:20وهذا المعنى اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو معنى حسن جيد فاذا اردت ايها الاخ المسلم ان تدعو الله عز وجل اجعل دعاءك قبل السلام لان هذا هو الذي ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في حديث عبد الله بن مسعود
11:40حين ذكر التشهد قال ثم لا تتخيل من الدعاء ما شاء ولانه اليق بحال الانسان بما اسلفناه من كونه في حال صلاته ينادي ربه اثابكم الله