كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 47
0:00آآ شيخنا محمد آآ هناك مواقف آآ يقفها الحجاج وامور يفعلونها في الحج وهذه المواقف والامور يقع فيها اخطاء ولعله من الترتيب ان نبدأ في الاحرام وما يقع فيه من اخطاء اذا كان هناك اخطاء ترونها الان. نعم
0:20الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فقبل ان اجيب على هذا السؤال احب ان ابين ان كل عبادة لابد لقبولها من شرطين. نعم
0:38الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل بان يقتل الانسان بعبادته التعبد لله تعالى وابتغاء ثوابه ومرضاته فان هذه هي الحال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى محمد رسول الله
1:00والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم فضلا من الله ورضوانه وقال تعالى ولئن صبروا ابتغاء ربهم في وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا ما ويدعون بالحسنات السيئة اولئك لهم عقبى الدار
1:19يدخلونها وما صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ولقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
1:37خلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيمة الى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله
1:52ومن كان سيرته لا بما يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه ولقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي القدسي عن الله تعالى انه قال انا اغنى الشركاء عن الشرك
2:10من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه ولقوله صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابن ابي وقاص رضي الله عنه انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجبت عليها
2:25والايات والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا كلها تفيد ان اساس العمل الاخلاص لله عز وجل واما المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ايضا شرط لصحة العمل وقوله تعالى وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه
2:46ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذاكم وصاكم به لعلكم تتقون ولقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله تابعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ولقوله تعالى وما اتاكم من رسل فخذوه
3:03وما نهاكم عنه فانتهوا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
3:14ولقوله صلى الله عليه وسلم اياكم من محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والآيات والحديث بهذا المعنى كثيرة جدا ايضا. نعم وبناء على ذلك فان كل من تعبد لله تعالى
3:28عبادة غير مقتصد فيها فانها باطلة بفقد الاخلاص منها وكل من تعبد لله تعالى بشيء يقصد به التعبد ولم ولم يرد به الشرع فان ذلك مردود عليه بعدم المتابعة برسول الله صلى الله عليه وسلم
3:51وبناء على هذه القاعدة العظيمة انه من شرط العبادة ان تكون خالصة لله موافقة لشريعة موافقة لشريعته وهي التي اتبع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هناك اخطاء
4:06يفعلها بعض المسلمين في عباداتهم وما دمنا نتحدث مم موضوع الحج وما دام السؤال الذي ورد منكم يطلب به بيان الاخطاء في الاحرام فان اود ان ابين شيئا منها فمن ذلك ترك الاحرام انه يقال
4:31فان بعض الحجاج ولا سيما القادمون بطريق الجو يدعون احراما من الميقات حتى ينزلوا الى جدة مع انهم يمرون به من فوق وقد وقف النبي صلى الله وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم المواقيت
4:52باهلها وقالهن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن وثبت في صحيح البخاري عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه لما شكى اليها اهل الزواق ان قرن المنازل التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل نجد
5:11دور عن طريقهم اي بعيد هميل وما الى عن الطريق قال رضي الله عنه انظروا الى حذوها من طريقكم وهذا يدل على ان محاذاة الميقات المرور به والذي يأتي والذي يأتي
5:29وهذا للموقات من فوق الطائرة المار به فعليه ان يسلم اذا هذا الميقات. نعم ولا يجوز له ان يتعدى الميقات لينزل في جدة ويحرم منها والطريق بتصحيح هذا الخطأ ان يغتسل الانسان في بيته او في المطار
5:53ويتأهب فائضة في لباس ثوب الاحرام وخلع ثيابه المعتادة فاذا حال الميقات احرم منه فلبى بما يريد ان يحرم به من عمرة او حج ولا يحل له ان يؤخر ذلك الى
6:14شدة فان فعل فقد اخطأ وعليه عند جمهور اهل العلم فدية يذبحها في مكة ويسعها الفقراء لانه ترك واجبا من الواجبات الامر الثاني مما يخطئ فيه بعض الناس ان بعض الناس يعتقد
6:39انه لابد ان يحرم بالنعلين وانه اذا لم يقول انها لا نعليه من الاحرام فانه لا يجوز له لبسهما وهذا خطأ فان الاحرام بالنهار ليس بواجب ولا شرع الاحرام ينعقد
6:59بدون ان يكون عليهم اعلام ولا لما اذا احرم من غيرها دين لا يمنع ان يلبسهما في مبادئ فله ان يلبسن عليه فيما بعد وان كان لم يحرم بهما ولا حرج عليه في ذلك
7:18اه ثالثا بالرابحة ان بعض الناس يظن انه لا بد ان يحرم بثياب الاحرام وتبقى عليه الى ان يحل من احرامه وانه لا يحل له تبديل هذه الثياب وهذا خطأ
7:40فان الانسان المحرم يجوز له ان يغير ثياب الاحرام بسبب او لغير سبب اذا غيرها الى شيء يجوز لبسه في الاحرام ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء كل من احرم
8:02بشيء من تاب الاحرام واراد ان يغيره فله ذلك لكن احيانا يجب عليه تغييره كما لو تنجس بنجاسة لا يمكن غسله الا بحال ايه واحيانا يكون فغيره احسن اذا تلوث تلوثا
8:22كثيرا بغير نجاسة فينبغي ان يغيره الى ثوب نظيف او الى ثوب احرام نظيف وتارة يكون الامر واسعا ان شاء غير وان شاء بذل. المهم ان هذا الاعتقاد غير صحيح
8:39وهو ان يعني اعتقد الحاج انه اذا احرم بثوب لا يجوز له خلعه حتى يحل من احرامه و قالت ان بعضنا نعم يتبعون بالاحرام من حين الاحرام ومن حين عقدنا
9:02مية والاتباع ان يخرج الانسان كتفه الايمن ويجعل طرفي الرداء على كتفه الايسر فنرى كثيرا من الحجاج ان لم يكن اكثر الحجاج يتبعونه من حين ان يحرموا الى ان يحلوا
9:21وهذا خطأ لان الاتباع انما يكون في طواف القلوب فقط بالطواف فقط لا تكون في السعي ولا فيما قبل الطواف هذه من هذه من الاخطاء التي يخطئ فيها بعض الحجاج
9:40وتلافي هذا كله ان يدعوا هذه الاخطاء وان يصحح المسار على حسب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هناك ايضا خطأ اه اية زائد على ما قلت وهو اعتقاد بعضهم
10:04انه يجب ان يصلي ركعتين عند الاحرام وهذا خطأ ايضا فانه لا يجب ان يصلي الانسان ركعتين عند الاحرام بل القول الراجح الذي ذهب اليه ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
10:22انه لا يسن للاحرام صلاة خاصة لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قتل الانسان ولبس ثياب الاحرام احرم بدون صلاة الا اذا كان وقت الصلاة
10:37مثل ان تكون صلاة الفريضة قد حان وقتها او قرب وقتها وهو يريد ان ينتفع في الميقات حتى يصلي فهنا الافضل ان يكون احرامه بعد صلاة اما ان يتعمد صلاة معينة في الاحرام
10:52فان القول الراجح انه ليس للاحرام صلاة تخصه هذا ما يحضره الان نعم مما يخطئ فيه الناس عند الاحرام. نعم. اه اذا انتقلنا من الاحرام عند دخول الحرم هل هناك اخطاء ايضا يقع فيها الحجاج
11:13في اخطاء في الواقع تكون بعض الميقات او بعد الاحرام من الميقات الى الوصول الى المسجد الحرام وذلك في التلبية فان المشروعة في التلبية ان يرفع الانسان صوته بها لان
11:34النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان ارفع ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال يعني بالتلبية. نعم ونرى افواج الحديد تمر باعداد ضخمة لا نسمع احدا يلبي
11:55فلا يكون للحج مظهر في ذكر الله عز وجل نعم بل انهم تمر بك الافواج وكأنهم لا ينتصر والمشروع للرجال ان يرفعوا اصواتهم بقدر ما يستطيعون من غير مشقة بالتلبية
12:15لان الصحابة كانوا يفعلون هكذا النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لعمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك كما اشرنا اليه اهلكم و خطأ اخر في التلبية ان بعض الحجاج
12:31يلبون بصوت جماعي فيتقدم واحد منهم او يكون في وسط او في الخلف ويلبي ثم يتبعونه بصوت واحد وهذا لم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم بل قال انس بن مالك كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
12:52يعني في حديث الوداع فمن المكبر ومن المهلل ومنا الملبي وهذا هو المشهور المسلمين ان يلبي كل كل واحد لنفسه وان لا يكون له تعلق بغيره. نعم اه اما ما سألت عنه
13:09اذا لعلنا نترك آآ سؤالنا ان شاء الله لنبدأ به عدم النظر عن الحلقة او قال هذا قدم انت طيب اه شكرا اثابكم الله