كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 46
0:00آآ الشيخ محمد في بداية هذا اللقاء نود ان نعرف حكم من نسي شيئا من اسواق الطواف او السعي الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
0:14اذا الانسان شيئا معك واحد من اشواط الطواف والسعي فان ذكر قريبا اتم ما بقي عليه فلو طاف ستة اشواط في البيت ثم انصرف الى مقام ابراهيم ليصلي وفي اثناء صلاته ذكر
0:37انه لم يطوف الا ستة اشواط فانه يرجع من الحجر الاسود يأتي بالشوط الثالث ولا حرج عليه نعم. اما اذا لم يذكر الا بعد مدة طويلة فان كان رواه رواه يوسف
0:58وجب عليه اعالة الطواف من جديد لان طوافه الاول لم يصح بكونه ناقشا ولا يمكن بناءه ما تركه على على ما سبق بطول الفصل بينهما فيستأنف فيستأنف الطواف من جديد. نعم
1:18وهكذا نقول في السعي انه اذا مس شوطا من السعي فان ذكر قريبا اتى بالشوق الذي نسيه وان طال الفصل سنفه من جديد هذا اذا قلنا ان الموالاة تستأجر اما اذا قلنا انها ليست بشرط
1:38كما هو قول بعض اهل العلم فانه يأتي بما نسي ولو طال فصل ولكن الاحوط الاحوط ان يبدأ يستعين من جديد اذا طال الفصل لان ظهور كون الموالاة شرطا ابلغ من
1:58عدم كونها شرا. نعم نعم اه طيب ما اقيمت الصلاة وهو في الطواف او السعي فماذا يفعل اذا اقيمت الصلاة وطواف السعي فانه يدخل مع الجماعة واذا انتهت الصلاة وتم
2:16الشيخ من حيث وقع نعم ولا يلزمه ان يأتي به من من اول الشوط فاذا قدر انه اقيمت الصلاة وهو في منتصف الشوط صالح من السعي فليقف مكانه ثم اذا
2:37سلم الامام اتم السعي من مكانه وان لم يكن حوله احد يصلي معه في المسعى انه يتقدم ويصلي حيث يجدون ان يصافوه فاذا سلم من الصلاة خرز الى المسعى واتم من المكان الذي
2:59قطعه منه ولا يلزمه ان الربا الشوق الابتدائي وهكذا نقول في الطواف لو اقيمت الصلاة وانت بحذاء الحجر من الناحية الشمالية مثلا فانك تصلي في مكانك فاذا انتهت الصلاة فاتم الشوط من المكان الذي
3:24وقفت فيه ولا حاجة ان تعيد الشوق من الحجر الاسود لا لكن هل يلزمه قطع الطواف او السعي للصلاة او يجوز له زواجه ان كانت الصلاة فريضة يجب عليه ان
3:40يقطع الطواف والسعي ليصلي لان صلاة الجماعة واجبة وقد رخص للانسان ان يقطع سعيه من اجلها فيكون خروجه من السعي او الطواف قروضا مباحا ودخوله مع الجماعة دخولا واجبا فيجب عليه ان يدخل مع الجماعة
4:01اما اذا كانت الصلاة نافلة كما لو كانت ذلك في قيام الليل التراويح في رمضان معروفا انه لا يقطع السعي او الطواف من اجل ذلك. نعم لكن الافضل يتحرى ويجعل الطواف
4:21بعد القيام او قبله وكذلك السعي بان لا يفوت نفسه فضيلة قيام الليل مع الجماعة لا اي نعم. اه اذا اذن بالصلاة وهو في المسعى بين الصفا والمروة وهو على غير طهارة. لاننا عرفنا انه يجوز عرفنا منكم
4:41يسعى بدون طهارة. نعم. فهل يجوز له ان يخرج خارجا من بيع الحرم ليتوضأ ويرجع ويصلي مع الناس فيكمل آآ نعم لابد ان نخرج الى الميظة ويتوضأ ويصلي مع الجماعة
4:58وفي هذه الحال ان كان الفصل طويلا كان في السعي ان كان قصيرا لم يستأنف فاذا قدر ان المرأة قريبة من المسعى ولم تستوعب وقتا وانه من حينك اقيمت الصلاة
5:14فهذا زمن قليل فليتم واما اذا كان الزمن طويلا تكون المرأة بعيدة بحيث يقول الفاصل بين عداء السعي قاصدا طويلا فانه يدفع من اوله نعم في اثناء الطواف يشاهد بعض الناس والقلة من الناس جدا يتمسحون بحيطان الكعبة وكسوتها وبالمقام والحجر
5:41فما حكم ذلك العمل هذا العمل يفعله الناس يريدون به التقرب الى الله عز وجل والتعبد له وكل عمل تريد به التقرب الى الله والتعبد له وليس له اصل في الشرع فانه بدعة
5:57حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مسح هو الركن اللاماني والحجر الافظل وعليه
6:16فاذا مسح الانسان اي ركن منه اركان الكعبة او جهة من جهاتها غير الرسل اليماني والحجر الاسود لانه يعتبر مبتدأ مبتدعا ولما رأى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه
6:35يمسح الركنين الشماليين نهاه فقال له معاذ رضي الله عنه بل فشيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الركنين اليمنيين
7:01والحجر الاسود رجاء معاوية رضي الله عنه الى قول ابن عباس لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومن باب اولى في البدعة ما يفعله بعض الناس
7:21من التمسح بالمقام مقام ابراهيم فان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تمسح في اي جهة من جهة المقام وكذلك ما يفعله بعض الناس من التمسح زمزم
7:39والتمسح في اعمدة الرواق وغير ذلك مما لم يرجع من النبي عليه الصلاة والسلام فكله بدعة وكل بدعة ضلالة نعم لكن ايضا الذين يتمسكون باستار الكعبة ويدعون طويلا هؤلاء ايضا عملهم لا اصل له في السنة
8:02وهو بدعة ينبغي ان يجب على طالب العلم ان يبين لهم هذا وانه ليس من هدي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واما الالتزام بين الحجر الاسود وباب الكعبة
8:18هذا قد ورد عن الصحابة رضي الله عنهم ولا بأس به لكن مع المزاحمة والضيق ولا يشاهد من شهر اليوم لا ينبغي للانسان ان يفعل ما يتأذى به او يؤذيه او يؤذي غيره
8:35بامر ليس من من الواجبات نعم. لكن الالتزام هل هو تعلق بهذا الجزء من الكعبة الذي بين الحجر الاسود والبيت ام انه وقوف ودعاء؟ لا احد ووقوف وارفاق وبرعيوه وجهه
8:57خد خده فعلى هذا الجدار. نعم انتم ذكرتم ايضا انه لا يجوز التمسح بزمزم او شيء منها لكن ما هي خصائص ماء زمزم بالخصائص ماء زمزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم
9:16لما سلب له وان الانسان اذا شربه لعطش ضوئي وسلبهم جوع شبع فهذا من خصائصه نعم هل من خصائص مكة او الكعبة التبرك باحجارها او اثارها لا ليس ليس من خصائص مكة ان يتبرك الانسان باشجارها
9:43او احجارها بل ان من خصائص مكة اللاب اشجارها ولو حس حشيشها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الا الابخر فان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه بانه يكون للبيوت
10:05القلوب الحدادين وكذلك اللحد في القبر فانه تسببه الشقوق اللبنة وعلى هذا فنقول ان حجارة الحرم او مكة ليس فيها شيء يتبرك به التمسح به او بنقله الى البلاد او ما اشبه ذلك
10:38نعم آآ ايضا يطلق على جبل عرفة جبل الرحمة فما حكم هذه التسمية؟ وهل لها اصل هذه التسمية لا اعلم لها اصلا من السنة اي ان جبل الجبل الذي في عرفة
10:59الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم يسمى جبل الرحمة واذا لم يكن له اصل من السنة فانه لا ينبغي ان يطلق عليه ذلك والذين اطلقوه عليه اطلقوا عليه هذا الاسم
11:15لانهم لاحظوا ان هذا الموقف موقفه عظيم يتبين فيه مغفرة الله تعالى ورحمته الواقفون بعرفة فسموه بهذا والاولى ان لا يسمى بهذا الاسم لم يقال جبل عرفة او الجبل الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم
11:40او ما اشبه ذلك اه شيخ محمد يلتزم بعض الحجاج زيارة هذا الجبل اه قبل الحج او بعده ويصلون في اعلاه اه فما حكم زيارة هذا الجبل؟ وما حكم اه الصلاة فيه
11:57حكمه كما يعلم ان القاعدة الشرعية لان كل من تعبد لله تعالى بما لم يشرعه الله فهو منتبه اولا ومن هذا ان نقصت هذا الجبل بالصلاة عليه او عنده والتمسح به
12:16وما اشبه ذلك مما يفعله بعض العامة بدعة ينكر على فاعلها ويقال له انه لا خصيصة لهذا الجبل الا انه يسن ان يقف الانسان يوم عرفة عنده عند الصخرات كما وقف النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
12:36مع ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف هناك عند الصخرات وقال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وبناء على ذلك فلا ينبغي ايضا ان يشق الانسان على نفسه في يوم عرفة
12:53ليذهب الى ذلك الجبل وربما يغيب عن قومه ويتعب في الحرب والعطش ويقول بهذا اثما حيث شق على نفسه في امر لم يجيبه الله عليه لا ايضا بخصوص هذا الجبل كثير من الناس في يوم عرفة يستقبلون الجبل ويستدبرون الكعبة
13:20فما حكم هذا العمل؟ وما حكم رفع الايدي والدعاء لها؟ نعم المشروع للواقفين بعرفة هنا ينشغلون بالدعاء والذكر ان يتجهوا الى القبلة سواء كان الجبل خوفهم او بين ايديهم وليس استقبال القبلة مقصودا بذاته
13:40وانما استقبله النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان بينه وبين القبة لان موقف الرسول عليه الصلاة والسلام كان شرقي الجبل عند السحرات فكانت استقبال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الجبل غير مقصود
13:56وعلى هذا فاذا كان الجبل خلفك اذا استقبلت اذا استقبلت القبلة فاستقبل القبلة ولا يضرك ان يكون جبل خلفك وفي هذا المقام المقام للدعاء في عرفة ينبغي للانسان ان يرفع يديه
14:13وان يبالغ في التضرع الى الله عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو وهو رافع يديه حتى ان حطام ناقته لما فقد اخذه عليه السلام بيده وهو رافع اليد الاخرى
14:29وهذا يدل على استحباب رفع اليدين في هذا الموضع وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ليردهما صفرا. نعم
14:45شكرا ما اثابكم الله