كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 30
0:00آآ الشيخ محمد كنا في لقاءات ماظية تحدثنا عن الصلاة آآ وحكمها وشروطها وكذلك الاركان والواجبات وايضا السجود السهو لها لكن في لقائنا هذا نود ان آآ نسأل ونركز على حكم صلاة الجماعة
0:18الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين صلاة الجماعة اتفق العلماء على انها من اجل الطاعات واوكدها واقامها وقد اشار الله تعالى اليها في كتابه
0:40وامر بها حتى في صلاة الخوف وقال الله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم والكأس طائفة لم يصلوا فليصلوا معه وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
1:00وفي سنة وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديث العدد الكثير الدال على وجوب الصلاة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر بالصلاة تقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس
1:17ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا شنيع فلاحرق عليهم بيوتهم بالنار. لا وكقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجيب فلا صلاة له الا من عذر
1:34وكقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الاعمى الذي طلب منه ان يرخص له اتسمع النداء؟ فقال نعم قال فاجب وقالوا ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف منا ما انهى الى ان صلاة الجماعة
1:50الا منافق معلوم النفاق او مريض. ولقد كان الرجل يؤتى به. وهذا بين الرجلين حتى يقام في الصف والنظر الصحيح يقتضي وجوبها لان الامة الاسلامية امة واحدة ولا يتحقق كمال وحده
2:09الا بكونها تجتمع على عباداتها واجل العبادات للعبادات وافضلها واوكدها الصلاة فكان من الواجب على الامة الاسلامية ان تجتمع على هذه الصلاة لا. وقد اختلف العلماء رحمهم الله بعد اتفاقهم
2:28على انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واختلفوا هل هي شرط لصحة الصلاة او ان صلاتكم تصلح بدونها مع الاثم مع خلافات اخرى. لا والصحيح انها واجب لصلاة بالصلاة وليست شرطا لصحتنا
2:56لكن من تركها فهو اثم الا ان يكون له عذر شرعي ودليل كونها ليست شرطا الصلاة هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام فضل صلاة الجماعة على صلاة الفجر وتفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفجر يدل على ان في صلاة في صلاة الفجر
3:20فضلا وذلك لا يكون الا اذا كانت صحيحة على كل حال فيجب على كل مسلم ذكر البالغ ان يشهد صلاة الجماعة سواء كان ذلك في السفر ام بالحذر لا عرفنا حكم صلاة الجماعة لابد ان نعرف علاقة المأموم بالامام. نعم
3:51واما علاقة المأموم بايمانه فانها علاقة متابعة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه واذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا
4:09واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قائما تصلي قياما واذا صلى قائما فصلوا قهودا اجمعين ومقام المأموم مع امامهم في هذه الناحية يتنوع الى اربع مقامات
4:28متابعة وموافقة ومسابقة وتأخر واما المتابعة وان يأتي الانسان بافعال الصلاة بعد امامه مباشرة اذا ركع رفع بدون تأخر اذا سجد سجد بدون تأخر وهكذا في بقية اركان الصلاة واما الموافقة
4:53فان يفعل هذه الافعال مع امام يركع مع ركوعه ويسجد مع سجوده ويقول مع قيامه ويقعد مع قعوده واما في المسابقة بان يتقدم امامه في هذه في هذه الافعال قبله ويسجد قبله ويقوم قبله ويقعد قبله
5:18واما التأخر فان يتوانى في متابعة الامام فاذا رفع الامام بقي واقفا يقرأ الفاتحة يقرأ يقرأ. نعم. واذا سجد بقي وقائما يحمل وهكذا وكل هذه المقامات مذمومة الا نقلوا المتابعة
5:45فالموافق لامامه مخالف لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا لا لا تكبر حتى يكبر ولا تركعه حتى يركع والسابق له واقول في التحذير الشديد الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام في قوله
6:03انا ليس الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأسه في النار او يجعل صورته صورة حمار والمتخلف لم يحقق المتابعة لان قول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كبر فكبروا
6:20واذا رفع فارفع جملة شرقية تقتضي ان يقع المشهور فور وجود الشر والا يتأخر عنه فهي منهي عنه المسابقة حرام والموافقة قيل انها مرفوعة وقيل انها حرام والتأخر اقل احواله الكراهة
6:48اما المتابعة فهي الامر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم لكن هذه الحالات ثلاث اشد المسابقة ام الموافقة او التخلص المسابقة اشدها لانه ورد فيها الوعيد الذي سمعت؟ لا
7:07ولان القول الراجح ان الانسان اذا سبق امامه بطلت صلاته سواء سبقه الى الركن او بالركن. نعم لانه اذا سبق امامه فقد فعل شيئا محرما في الصلاة والقاعدة الشرعية ان من فعل فاعلم ان من فعل فعل محرم في العبادة فان العبادة فان العبادة تبطل به
7:30لا نعم اه الشيخ محمد الذين عرفنا الان الشيء الكثير والحمد لله عن الصلاة وعن صلاة الجماعة ايضا آآ وما يتعلق بها نود ان تحدثونا عن صلاة التطوع من حيث الفضل والانوار
7:47اه من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ان جعل لكل نوع من انواع الفريضة تطوعا يشبهوه والصلاة لها تطوع يشبهها من الصلوات والزكاة لها تطور من الصدقات والصيام له التطوع اشبه من الصيام
8:08وكذلك الحج وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ليزدادوا ثوابا وقربا من الله تعالى وليرفعوا الخلل الحاصل في الفرائض فان النوافل تكمل بها الفرائض يوم القيامة ومن التطوع بالصلاة الرواتب
8:31التابعة للصلوات المفروظة وهي اربع ركعات قبل الظهر بسلاما وتكون بعد دخول كتاب الظهر ولا تكون قبل وقتك قبل دخول وقت الصلاة وركعتان بعدها فهذه ست ركعات كلها راكبة الظهر
8:54لما العصر فليس لها رافع واما المغرب فلها راتبة قطعتان بعدها وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وتقصوا ركعتان قبل الفجر لان الافضل ان يصليها ان يصليها ان يصليهما الانسان خفيفتين
9:20وان يقرأ فيهما بقل يا ايها الكافرون الركعة الاولى وقل هو الله احد في الركعة الثانية او لقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في سورة البقرة في الركعة الاولى
9:34وقل ذلك ثبت علينا في امتي سواء بيننا وبينكم الاية ال عمران في الركعة الثانية وبانها خيرات ليلة الفجر وصلى الحظر والسفر وبان فيها فظلا عظيما قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها
9:59ومن النوافل بالصلوات الوتر وهو من اوكد النواهي حتى قال بعض العلماء بوجوبه وقال فيه الامام احمد رحمه الله من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة
10:19وتختم به صلاة الليل ومن خاف ان لا يقوم من اخر الليل او ترى قبل ان ينام ومن طنع ان يكون اخر الليل فالوتر اخر الليل بعد انهاء تطوعه قال النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
10:38واقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة وادنى الكمال ثلاث ركعات فان اوتر بصلاة وهو بالخيار ان شاء طردها فردا بتشهد واحد وان شاء سلم من ركعتين ثم اوفر بواحدة ثم صلى واحدة
11:00وان اوتر بخمس طلبها جميعا بتشهد واحد وسلام واحد وان انفراد بسبع فكذلك يسندها جميعا التشهد واحد وسلام واحد وان امتى بالتسع فانه يفردها ويجلس في الثامنة ويتشهد ثم يقول فيأتي بالتاسعة ويسلم
11:26فيكون فيها تشهدان وسلام واحد وان اوتر باحدى عشرة ركعة فانه يسلم من من كل ركعتين يأتي في الحادية عشر وحدها واذا نفي الوتر او نام عنه فانه يقضيه من النهار
11:55لكن مشفوعا لا وثم اذا كان من عادته ان يوتر بثلاث صلى اربعا. واذا كان بخمس صلى ستا وهكذا له لانه ثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
12:14كان اذا نام هو وتره بغلبه نوم او وجع قل بالنهار ثنتي عشرة ركعة نعم آآ الاصل آآ شيخ محمد تساوي صلاتي الفرض والنافلة لكن هل هناك فوارق بين الشباب
12:31اي نعم هناك فوارق بين صلاتي الفرض والنافلة من او ضحيها ان النافلة تشف في السفر على الراحلة ولو بدون ضرورة فاذا فاذا كان الانسان في سفر واحب ان يتنفل وهو على راحلته
12:57سواء كانت الراحلة سيارة ام طيارة ام بعيرا ام غير ذلك فانه يسلط النافلة على راحلته متجها حيث يكون وجهه بالركوع والسجود لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
13:17يفعل ذلك ومن الفروق بين الفريضة والنافلة ان الانسان اذا شرع في فريضة حرم ان يخرج منها الا لضرورة قصوى وان النافلة فيجوز ان يخرج منها لغرض صحيح وان كان لغير قلظ
13:44فانه لا يأثم لو خرج منها ولكنه يكره كما ذكر ذلك اهل العلم ومن الفروق ان الفريضة يأثم الانسان بتركها واما النافلة فلا ومن الفروق ان الفريضة تشفع لها صلاة الجماعة
14:05واما النافلة فلا تشرع الا في صلوات معينة الاستسقاء وصارت كسوف على القول بانها سنة ولا بأس ان يصليها الانسان واحيانا جماعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
14:25لبعض اصحابه جماعة بعض الليالي وقد صلى معه قرة ابن عباس ومرة الحذيفة ومرة ابن مسعود واما في رمضان فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بهم ثلاث ليالي ثم تأخر
14:47خوف ان تفرض على الناس وهذا يدل على ان صلاة الجماعة في رمضان في قيام رمضان سنة. نعم. وهذا يدل على ان صلاة الجماعة في صوم رمضان سنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها ولكن تركها خوفا
15:05من ان تفرض وهذا مأمون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم