فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 199
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم نحييكم في لقاء جديد في برنامجكم اليومي نور على الدرب والذي يتولى الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم
0:21دينية واسئلتكم في حلقتنا اليوم يسرنا ان نعرضها على الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة
0:39فباسمكم جميعا نرحب به في بداية هذا اللقاء وهذه اولى رسائلكم بعث بها المستمع اسماعيل ابراهيم عمر من خميس مشيط يقول كنا نصلي جماعة صلاة الظهر. وبعد ان سجدنا السجدة الاولى في الركعة الثالثة
1:00قام الامام للركعة الرابعة ولم يسجد السجدة الثانية. اما المأمومون فقد استمروا في سجودهم لعدم سماعهم تكبير الامام ولم ينتبهوا الا بعد ان وصل الامام الركوع للركعة الرابعة فقاموا وتابعوه في بقية الصلاة
1:17وبعد ان سلم الامام قام بعضهم واعاد الركعة بكاملها وبعضهم سلم مع الامام اقتداء به فما الحكم في مثل هذه الحالة؟ وهل صلاة الجميع صحيحة ام لا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:38اما بعد فان هذا السؤال تضمن مشكلتين المشكلة الاولى مشكلة الامام مشكلة الامام الذي قام الى الركعة الرابعة من سجود واحد في الركعة الثالثة ومثل هذه الحال اذا وقعت للمصلي
2:04فقام من سجدة واحدة الى الركعة التي تليها فانه يجب عليه ان يرجع ليأتي بالسجود ثم يستمر يستمر في صلاته نعم. ويكمل الصلاة ويسلم منها ثم يسجد بعد السلام سجدتين للسهو
2:25ويسلم الا اذا لم يذكر انه نسي السجدة لم يذكر حتى وصل الى المحل الذي قام منه فانه حينئذ يلغي الاخيرة التي اتى بها وتكون محل الركعة التي نسي منها السجود
2:55مثال ذلك رجل فعل كما فعل الامام المذكور قام من السجدة الاولى في الركعة الثالثة الى الركعة الرابعة ولما شرع في القراءة واستمر ذكر انه لم يسجد السجدة الثانية يعني ولا جلس ايضا بين السجدتين
3:20فنقول له ارجع الان واجلس بين السجدتين مسجد السجدة الثانية وبهذا تتم الركعة الثالثة ثم تقوم الى الركعة الرابعة وتكمل الصلاة وتسلم ثم تسجد سجدتين للسهو وتسلم وذلك لان السهو هنا
3:44حصل فيه زيادة في الصلاة وهو القيام وسجود السهو اذا كان سببه الزيادة فانه يكون بعد السلام هذا بالنسبة لمشكلة الايمان اما بالنسبة لمشكلة المأمومين الذين لم يعلموا ان امامه مقام
4:07لعدم سماعهم التكبير حتى ركع فان ظاهر السؤال ان المأمومين ايضا لم يسجدوا السجدة الثانية وحينئذ يكون قد بقي عليهم ركعة من صلاتهم لان احدى الركعات ما سجدوا فيها الا سجدة واحدة
4:28وكذلك بالنسبة للامام عليه ان يأتي بركعة لانه لم يسجد في الركعة الثالثة الا سجودا واحدا فيكون كل منهم قد بقي عليه من الصلاة ركعة فان كانوا قد اتوا بها
4:45فقد تمت صلاتهم وان كانوا لم يأتوا بها حتى الان فانه يجب عليهم ان يعيدوا تلك الصلاة من اولها يعيدوها الان حين يسمعون هذا القول الذي نقوله الا اذا كانوا قد سألوا غيرنا من قبل فافتاهم
5:03ومشوا على فتية فهم على ما افتيوا به على ما افتوا به اذا كان المفتي اهلا للفتوى اه لو فرضنا ان هذا الامام لم يذكر انه نسي السجدة الثانية الا قبل انتهائه من الصلاة بقليل
5:19تم العمل في مثل هذه الحالة العمل في مثل هذه الحال اذا كانت السجدة في الركعة الثالثة كما في السؤال. نعم. فاننا نقول له قم الان واتي بركعة وذلك لان الركعة الرابعة صارت بدلا
5:36عن الركعة الثالثة التي ترك منها السجود من حين ما يصل الى مكان السهو فان الركعة الثانية تكون مقام او تقوم مقام الركعة التي قبلها التي نسيت سجودها. وحينئذ يكونوا لم يصلي الا ثلاثا
5:52فيأتي بركعة نعم اه السؤال الثاني يقول تأخرت ذات يوم عن صلاة الظهر فلم اصلها الى ان جاء وقت العصر لسبب من الاسباب فاتيت المسجد والى الجماعة يصلون العصر فهل يجوز في هذه الحالة ان اصلي العصر معهم ثم اصلي بعدهم صلاة الظهر
6:14ام اصلي معهم بنية الظهر وهم بنية العصر ولا يؤثر اختلاف النية هنا نقول ان قولك اخرت صلاة الظهر الى صلاة العصر لسبب من الاسباب لم يتبين لنا هذا السبب
6:34فان كان هذا السبب عذرا شرعيا فان له حكما وان كان السبب غير شرعي فان صلاتك الظهر لا تجزئك اذا اخرتها عن وقتها بدون عذر شرعي وعليك ان تتوب الى الله عز وجل
6:56مما وقع منك ولا تنفعك الصلاة حينئذ لانك تعمدت تأخيرها عن وقتها نعم فاذا قدرنا ان السبب الذي اخرت من اجله صلاة الظهر الى صلاة العصر كان شرعيا واتيت الى المسجد وهم يصلون صلاة العصر
7:14فانت بالخيار ان شئت فصلي معهم بنية العصر فاذا فرغوا فاتي بالظهر ويسقط الترتيب حينئذ لان لا تفوت الجماعة وان شئت فصلي معهم الظهر اي بنية الظهر وان كانوا يصلون العصر
7:38ولا تضر ولا يضر اختلاف النية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا فبين صلى الله عليه وسلم معنى الاختلاف عليه
7:56ولهذا جاءت لا تختلف عليه ولم يقل لا تختلفوا عنه بل قال عليه مما يدل على المراد ان المراد المخالفة في الافعال وقد فسر ذلك في نفس الحديث فقال فاذا كبر فكبروا
8:12واذا ركع فاركعوا الى اخره اما النية فانها عمل باطن لا يظهر فيها الاختلاف على الامام ولو اختلفت وعلى هذا فانك تدخل معهم بنية الظهر وان كانوا يصلون العصر ثم اذا
8:29انتهوا من الصلاة تأتي انت بصلاة العصر وهذا عندي اولى من الوجه الذي قبله نعم اه لو فرضنا ان الجماعة يصلون النافلة وهو فاتته فريضة. وانظم معهم هل يؤثر ايضا اختلاف النية بين الفرض والنفل
8:50هذا ايضا لا تأثير له فيجوز ان يصلي الانسان فرضا خلف من يصلي نافلة ويدل لذلك حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء
9:08ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فتكون لهم له نافلة ولهم فريضة وهذا وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فان قال قائل لعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به
9:30فالجواب على ذلك من وجهين الاول ان نقول يبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم به لا سيما وانه قد شكي اليه في الاطالة هنا صلى بهم ذات ليلة فاطال
9:50ثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام ووعظه والقصة معروفة. نعم فيبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بحال معاذ رضي الله عنه والوجه الثاني انه على فرض ان يكون معاذ
10:08او ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بصنيع معاذ هذا فان الله سبحانه وتعالى قد علم به ولم ينزل وحي من الله تعالى بابطال هذا العمل ولهذا
10:22كل ما جرى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فانه حجة لاقرار الله له والله سبحانه وتعالى لا يقر احدا على باطل وان خفي على النبي صلى الله عليه وسلم
10:37بدليل قوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا فلما كان هؤلاء القوم يبيتون ما لا يرضي الله ما لا يرضي الله عز وجل
10:54والناس لا يعلمون به بينه الله عز وجل ولم يقرهم عليه ادل هذا على ان ما وقع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو حجة وان لم نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم علم به حجة باقرار الله له
11:11فالمهم ان فعل معاذ رضي الله عنه هذا حجة على كل تقدير وهو يصلي نافلة واصحابه يصلون وراءه فريضة اذا فاذا صلى شخص وراء قوم يصلون نافلة وهو يصلي فريضة فلا حرج في ذلك
11:32ولهذا نص الامام احمد على ان الرجل اذا دخل المسجد في رمظان وهم يصلون التراويح فانه يصلي خلف الامام بنية صلاة العشاء فاذا سلم الامام من التراويح من من الصلاة التي هي من التراويح
11:48اتى بما بقي عليه من صلاة العشاء وهذا فرض خلف نافلة نعم. نعم جزاكم الله خيرا. آآ السؤال الاخير يقول هل يجوز للمرأة الحائض او النفساء لمس الكتب او المجلات
12:05التي قد تشتمل على ايات قرآنية واحاديث نبوية قياسا على تحريم لمس المصحف المصحف الجواب لا يحرم نعم. لا يحرم عليها ولا على الجنب ولا على غير المتوضئ ان تمس شيئا من الكتب
12:22او المجلات فيه احاديث او فيه شيء من كلام الله عز وجل لان ذلك ليس بمصحف نعم اه هذه رسالة بعث بها المستمع محمد احمد علي من الاردن عمان يقول ما مدى صحة الحديث الذي معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
12:50يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها تضرب على رؤوسهم بالمعازف الخينات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير فان كان هذا الحديث صحيحا فما هو لفظه الصحيح كاملا؟ وهل الوعيد بالخسف والتحويل الى خنازير وقردة
13:11قد يكون هذا في زمن امة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة مع ان الله قد رفع ذلك عن امة محمد صلى الله عليه وسلم اكراما له هذا الحديث صحيح
13:29صححه ابن القيم وغيره رحمهم الله ولفظه ليشربن اناس من امتي نعم الخمر يسمونها ولفظ تضرب على رؤوسهم المعازف ويضرب على رؤوسهم بالمعازف يضرب. نعم. وهو حديث صحيح ويشهد له ايضا ما رواه البخاري في صحيحه
13:56بما ترجم عليه باب من يشرب الخمر ويسميها بغير اسمها ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اناسا يشربون الخمر ويسمونها بغير اسمها يقال انها تسمى بالشراب الروحي
14:21وما اعظم هذا القول وابطله واكذبه فكيف يكون هذا الشراب المزيل للعقل المميت للقلب المبعد عن الرب كيف يكون شرابا روحيا ما هو الا شراب خبيث يفسد العقل ويفسد الدين
14:47ويفسد الفكرة ايضا ولهذا صاحبه المبتلى به والعياذ بالله لا يقر له قرار ولا يهدأ له بال ولا ينشرح له صدر حتى يعود اليه مرة اخرى ستجده دائما في هم وقلق
15:03حتى يشرب ويدمن نسأل الله العافية والسلامة وشراب هذا شأنه كيف تصح تسميته بالشراب الروحي ما هو الا الشراب مدمر للجسم والروح جميعا وللعقل والفكر نسأل الله السلامة ولهذا حرمه الله تعالى على عباده
15:23تحريما مؤكدا في قوله تعالى فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وفي قوله فاجتنبوه
15:41يعني كونوا في جانب وهو في جانب وهو ابلغ من قوله لا لا تشربوه لان الاجتناب معناها التباعد عنه ثم قال فهل انتم منتهون يعني هل تنتهون عن ذلك بعد ان عرفتم هذه العظيمة فيه
16:02ولهذا قال اهل العلم من انكر تحريم الخمر وهو ممن عاش بين المسلمين لا يخفى عليه تحريمه فانه يعتبر مرتدا كافرا لله عز وجل يستتاب فان تاب واقر بتحريمه فانه يرفع عنه القتل
16:22والا قتل كافرا مرتدا والعياذ بالله فالمهم ان هذا الحديث وقع مصداقه شربت الخمر وسميت بغير اسمها وضرب بالمعازف والقينات على الرؤوس واما قول القائل انه كيف يكون ذلك وقد رفع الله هذا عن هذه الامة
16:48فيقال ان الذي رفع عن هذه الامة والاهلاك بسنة بعامة بشيء عام يستأصلهم واما ان يختص بعضهم بعقوبة فان هذا لم يرفع فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
17:05اما يخشى الذي يرفع رأسه رأسه قبل الامام يعني في صلاة الجماعة اما يخشى الذي يرفع رأس الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله
17:19صورته صورة حمار وكذلك هنا ذكر في الحديث ان الله تعالى يمسخهم قردة وخنازير وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك كلام الله عز وجل في القرآن يجب ان يؤخذ على ظاهره
17:38بدون تأويل الا بتأويل الا بدليل شرعي او عقلي او حسي ظاهر فهنا نقول ان هؤلاء يمكن ان يمسخوا قردة وخنازير حقيقيين وما ذلك على الله بعزيز فان الله تعالى على كل شيء قدير
17:59اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون والذي طلب اهل القرية من من بني اسرائيل قردة قادر على ان يقلب غيرهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم وذهب بعض اهل العلم الى ان القلب هنا
18:26قلب معنوي خلقي بمعنى ان الله يجعلها يجعل اخلاقهم اخلاق القردة والخنازير ولكن الاول اليق اليق بظاهر اللفظ ونحن علينا ان نتبع ظاهر اللفظ وان نخشى من هذه العقوبة المشينة والعياذ بالله
18:49ان يخرج الانسان من اهله انسانا ثم يرجع قردا او خنزيرا نسأل الله السلامة بارك الله فيكم. السؤال الثاني يقول اذا صدر من المسلم سب للدين ليس عامدا بل سبق لسان ومن قبيل ما يسمى
19:06او فهل يؤاخذ على ذلك ام يدخل تحت قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وان لم يكن داخلا فما معنى هذه الاية اذا؟ اعد السؤال السؤال مرة اخرى يقول اذا صدر من المسلم سب للدين ليس عامدا بل سبق لسان ومن قبيل ما يسمى باللغو
19:29فهل يؤاخذ على ذلك ام يدخل تحت قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وان لم يكن داخلا فما معنى هذه الاية اذا من سب دين الاسلام فهو كافر
19:45سواء كان جادا او مازحا حتى وان كان يزعم انه مؤمن فليس بمؤمن وكيف يكون مؤمنا بالله عز وجل وبكتابه وبدينه وبرسوله وهو يسب الدين كيف يكون مؤمنا وهو يسب دينا قال الله فيه
20:09ورضيت لكم الاسلام دينا وقال الله تعالى فيه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال الله فيه ان الدين عند الله الاسلام كيف يكون مؤمنا من سب هذا الدين ولو كان مازحا
20:26اذا كان قد قصد الكلام فان من سب دين الاسلام جادا او مازحا فانه كافر كفرا مخرجا عن الملة عليه ان يتوب الى الله عز وجل وسب الدين مازحا اشد من سبه
20:50جادا واعظم ذلك لان من سب شيئا جادا وكان هذا السب واقعا على الشيء فانه قد لا يكون عند الناس مثل الذي سبه مازحا مستهزئا وان كان في هذا الشيء
21:11والدين الاسلامي والحمد لله دين كامل كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم وهو اعظم منة من الله بها على عباده كما قال واتممت عليكم نعمتي فاذا سبه احد
21:30ولو مازحا فانه يكفر فعليه ان يتوب الى الله ويقلع مما صنع وان يعظم دين الله عز وجل في قلبه حتى يدين الله به وينقاد لله بالعمل بما جاء في هذا الدين
21:48اما شيء سبق على لسانه بان كان يريد ان يمدح الدين فقال كلمة سب بدون قصد بل سبقا على اللسان فهذا لا يكفر لانه ما قصد السب بخلاف الذي يقصده وهو يمزح
22:07فان هنا قصدا وقع في قلبه فصار له حكم الجاد اما هذا الذي ما قصد ولكن سبق على اللسان فان هذا لا يظر ولذلك ثبت في الصحيح في قصة الرجل
22:23الذي كان في ثلاث فاضاع راحلته. وعليها طعامه وشرابه فلم يجدها ثم نام تحت شجرة ينتظر الموت فاذا بناقته على رأس فاخذ لزمامها وقال اللهم انت رب اللهم انت عبدي وانا ربك
22:44اخطأ من شدة الفرح فلم يؤاخذ لان هذا القول الذي صدر منه غير مقصود له بل سبق على لسانه فاخطأ من شدة الفرح فمثل هذا لا لا لا يضر الانسان
22:59لا يضر الانسان لانه ما قصده فيجب ان نعرف الفرق بين القصد وعدمه وحينئذ اذا عرفنا هذا وايضا قبل ان تفوت يجب ان نعرف الفرق بين قصد الكلام وعدم قصد الكلام
23:22ليس بين قصد السب وعدم قصده لان هنا ثلاث مراحل لان هنا ثلاث مراحل نعم. المرحلة الاولى ان يقصد الكلام والسب وهذا فعل جاد كما يصنع اعداء الاسلام لسب الاسلام
23:43الثاني ان يقصد الكلام دون السب بما انه يقصد ما يدل على السب لكنه مازح للرجال فهذا حكمه كالاول يكون كافرا لانه استهزاء وسخرية المرتبة الثالثة الا يقصد الكلام ولا السب
24:05وانما يسبق لسانه فيتكلم بما يدل على السب بدون قصد اطلاقا لا قصد الكلام ولا قصد السب. فهذا هو الذي لا يؤاخذ به نعم. وعليه يتنزل قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
24:23فانه هو قول الرجل في عرض حديثه لا والله وبلى والله يعني ما قصد فهذا لا يضره يعني لا لا يعتبر له حكم اليمين المنعقدة فكل شيء يجري على لسان الانسان بدون قصد
24:38فانه لا يعتبر له حكم وقد يقال ان الانسان اذا قال في عرض حديثه لا والله وبلى والله انه قصد اللفظ لكن ما قصد عقد اليمين نعم. فاذا كان هذا
24:53فانه يفرق بين حكم اليمين وبين الكفر الكفر ولو كان غير قاصد للسب يكفر ما دام قصد الكلام واللفظ نعم بارك الله فيكم. هذا سؤال من المستمع محمود علي محمد من نيجيريا
25:15يقول انا اعمل سريقا لسيارة وذات يوم اصطدمت بثلاثة اشخاص غير مسلمين ولكني اخفيت نفسي الى ان تقدم شخص عني وانهى القضية بالسماح دون دفع غرامة او دية فهل علي شيء في هذا؟ وهل تلزمني كفارة صيام ام لا
25:35واذا كانت تلزم فهل اصوم عن كل واحد منهم ستين يوما متتابعة ام اصوم عن الجميع كفارة واحدة وتكفي اذا كان هؤلاء القوم الذين من غير المسلمين بينك وبينهم ميثاق
25:56وعهد فان الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق بدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فهؤلاء يجب عليك بقتلهم كفارة على ما قاله اهل العلم
26:22نعم والكفارة عتق رقبة فان لم تجد فصيام شهرين متتابعين ويلزمك عن كل واحد كفارة وعلى هذا فتصوم ستة اشهر كل شهرين منها متتابعان ولا يلزم ان تتدابى الستة كلها
26:44يجوز ان تصوم شهرين متتابعين ثم تستريح اذا تجت الى الراحة ثم تستأنف لشهرين اخرين ثم تستريح ثم تستأنف لشهرين اخرين اما اذا كانوا حربيين غير غير معصومين فانه ليس لك ليس عليك في في قتلهم كفارة
27:10نعم اه لكن مثل هؤلاء الاجانب الذين يقيمون هل يعتبرون من اهل الميثاق ومن اهل العهد الظاهر انهم يعتبرون من اهل الميثاق والعهد. نعم لان هناك عهودا عامة بين الدول وعهودا خاصة
27:27والذي والذي اظن ان اقامة السفارة في بلد معناها العهد والميثاق فاذا كان هناك سفارات في بلادنا آآ فهو دليل على ان بيننا وبينهم عهدا نعم جزاكم الله خيرا. اه ايها الاخوة الكرام لم يبق لنا في نهاية هذا اللقاء الا ان نتوجه بشكرنا الى الشيخ محمد بن صالح العتيمي
27:52من المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيبي المسجد الجامع الكبير بعنيزة على اجابته عن اسئلتكم في حلقتنا اليوم فقد استعرضنا رسائل الاخوة اسماعيل ابراهيم عمر من خميس مشيط
28:13والاخ محمد احمد علي من الاردن عمان. والاخ محمد علي والاخ والاخ محمود علي محمد من نيجيريا ايها الاخوة الاعزاء نشكركم ايضا جزيل الشكر على حسن متابعتكم والى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله
28:34نستودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته