فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 197
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الاعزاء سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحييكم في لقاء جديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:20المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي يسرنا ان نعرض رسائلكم على فضيلته ليتولى الاجابة عنها وهذه اولى الرسائل من المستمع احمد محمد احمد العصري
0:42من دولة جيبوتي سؤاله فيما يتعلق بقسمة الميراث يقول تتم القسمة حسب ما ارشد اليه القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وللذكر مثل حظ الانثيين. ولكن كيف العمل اذا كان بين الورثة من الجنس الثالث؟ الذي هو الخنثى الذي لا يعلم هل هو ذكر
1:07ام انثى ان الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا كان هذا الخنثى من ورثة لا يختلف ذكرهم وانثاهم فالامر فيه واضح مثل الاخوة من الام
1:27فان الذكر والانثى سواء وعلى هذا فلا اشكال في هذه المسألة اما اذا كان هذا الخنثى من جنس يختلف فيه الارث ان الذكور والانوثة فان كان يرجى اتظاحه فانه يعطى كل وارث اليقين
1:49ان طلبوا القسمة ويوقف الباقي حتى ينظر ما يؤول اليه حال هذه الخنتى وان كان لا يوجد اتراحه فانه يعطى نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
2:11فكما ان هذا شخص فيه جانب من الانوثة وفيه جانب من الذكورة فانه يعطى نصف هذا ونصف هذا. نعم. واما كيف يقسم فهذا امر معروف عند اهل العلم نعم بارك الله فيكم. هذه السائلة حاء عين الف من السودان حلفا الجديدة
2:36اه بعثت بسؤالين في سؤالها الاول تقول قصدنا في كيف يقسم يعني كيفية العمل عملية القسمة. نعم. واما كيف يقسم فقد بينا انه يعطى نصف ميراث ذكر ونصف ميراث منثى
2:49نعم. اه سؤالها تقول هل يجوز للمرأة ان تتصدق من مال زوجها للاموات كوالديها او اقربائها من المعلوم ان مال الزوج للزوج ولا يجوز لاحد ان يتصدق بمال احد الا باذنه
3:10فاذا اذن الزوج لها فلا حرج عليه ان تتصدق به لنفسها او لمن شاءت من امواتها فان لم يأذن فانه لا يحل لها ان تتصدق بشيء لانه ما له ولا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه
3:34نعم سؤالها الثاني تقول بعض الناس الذين يعملون في احدى القطاعات التابعة للحكومة يقومون ببيع بعض الممتلكات الخاصة بالدولة خفية. فهل يجوز لهم ذلك؟ وهل يجوز شراؤها منهم ام لا
3:50هذا حرام عليهم ان يبيعوا شيئا من اموال الدولة تفاءل ويعتبر عملهم هذا سيئا من وجهين الوجه الاول الخيانة والخيانة قد نهى الله عنها في قوله يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
4:18والوجه الثاني اكل المال بالباطل فانه لا يحق لهم شيء من مال الحكومة الا على الوجه المشروع ويجب على من على من علم بحال هؤلاء يجب عليه ان يبلغ عنهم
4:33الدولة حتى يردوهم الى صوابهم و يعاقبوهم على هذا الفعل لان هذا فعل محرم والعياذ بالله وكما قلت انه محرم من وجهين من جهة الخيانة ومن جهة اكل المال بالباطل
4:54نعم اه هذه رسالة من المستمع محمود مغربي من جمهورية مصر العربية اه بعث يقول انا مقيم في منطقة ليس بها الا مسجد واحد والامام الراتب لهذا المسجد يجهل احكام الدين ولا يحسن الصلاة ولا
5:12فيطمئن فيها ووصل به الحد الى انه يكمل قراءة الاية وهو راكع. وهذا الامام يحيي البدع ويحافظ عليها ويكره السنة وينفر منها. ومن جهله وادعائه الكاذب انه يقول اننا لا نحب النبي. وذلك لاننا لا نصلي على الرسول صلى الله
5:32عليه وسلم بالصيغة الجهرية بعد الاذان ولقد نصحناه كثيرا ولكنه لا يحب الناصحين ومصر على البدع وقد اعلمناه ان ما يفعله بدع وليس من الدين. وارشدناه الى السنن ولم يستجب لاقوالنا ولم يقف به الامر الى مخالفتنا فقط
5:52بل وصل الى التشهير بنا باننا خارجون عن الدين ومبتدعون ما ليس فيه وعامة الناس يوافقونه على ذلك وهو الامام الراتب. فماذا افعل انا وامثالي مع هذا الامام؟ فلا يوجد غير مسجد واحد
6:08فهل اصلي في بيتي ام ماذا افعل اذا كان الحال ما وصفت عن هذا الامام فان الواجب اولا ان ترفعوا الامر الى ولاة الامور من اجل ان يعزلوه عن الامامة
6:29او يقوموه فاذا تعذر هذا الامر وبقي هذا الامام على ما وصفت فانه لا يحل لكم ان تصلوا خلفه ولكم الحق في ان تصلوا في بيوتكم اما ان تجتمعوا عند شخص
6:47معين منكم وتصلوا في بيته جماعة او يصلي كل واحد منكم في بيته مع اولاده واهله واما الصلاة خلف من هذه حاله فانها لا تحل نعم هو سؤال اخر يقول هل تجوز الصلاة على يسار الامام من غير عذر الا انه يفعل ذلك خشية فوات الركعة فيركع على يسار الامام
7:12لانه اقرب اقرب مكان له عند دخوله من باب المسجد والبعض يصلي خلف الصف منفردا بحجة ادراك الركعة ايضا فهل هذه الصلاة صحيحة؟ فقد قرأت حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
7:28لا صلاة لمنفرد خلف الصف او ما معناه فما مدى صحة هذا الحديث سؤالك تضمن او سؤال هذا الرجل تضمن مسألتين. المسألة الاولى الصلاة عن يسار الامام. نعم والصلاة على يسار الامام خلاف مشروع
7:49فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قام يصلي من الليل فجاءه ابن عباس رضي الله عنهما فوقف عن يساره فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه فجعله عن يمينه
8:02فهذا الرجل الذي صلى عن يسار الامام نقول له ان فعلك هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف اهل العلم هل وقوفه هذا محرم فتكون صلاته باطلة. او هو خلاف الاولى فتكون صلاته صحيحة لكنه
8:23فالاولى وعلى كل حال فالاحوط للمرء الا يصلي عن يسار عن يسار الامام وان يكون عن يمينه كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس رضي الله عنهما اما المسألة الثانية فانها الصلاة خلف الصف منفردا
8:41الصلاة خلف الصف منفرد منفردا لا تجوز على القول الراجح وهو المشهور من مذهب الامام احمد وان كان عنه رواية اخرى انها تصح وهو مذهب الائمة الثلاثة ما لك وابي حنيفة
8:59والشافعي ولكن الراجح انها لا تصح خلف الصف منفردا الا اذا تعذر الوقوف في الصف بحيث يكون الصف تاما فانه يصلي الانسان خلف الصف منفردا تبعا للامام لانه معذور ولا واجب مع العجز كما قاله اهل العلم رحمهم الله
9:25واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل المرأة تقف خلف الصف منفردة عن الرجال للعذر الشرعي وهو عدم امكان وقوفها مع الرجال فان العذر حسي ايضا يكون مسقطا لوجوب المصافحة
9:45وذلك لاننا في هذه الحال اذا لم يجد الرجل الا صفا الا موقفا خلف الصف منفردا اما ان يصلي منفردا خلف الصف مع الامام او يصلي منفردا وحده عن الجماعة
10:05او يجذب واحدا من الصف ليكون معه او يتقدم ويصلي الى جانب الامام نعم هذه الاحوال الاربع التي يمكن ان تكون بالنسبة لهذا الرجل الذي لم يجد موقفا في الصف
10:25فنقول له اما التقدم الى الامام حتى يكون الى جانبه فان فيه محظورين احدهما ان احدهما الوقوف مع الامام في صلاة الجماعة وهذا خلاف السنة لان الافضل ان ينفرد الامام في مكانه
10:51ليكون اماما متميزا عن الجماعة منفردا عنهم في المكان ليعرف انه امام وانه لا ثاني معه ولا يرد علينا هذا قصة ابي بكر رضي الله عنه حين جاء النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر يصلي بالناس
11:10فكان على يسار ابي بكر وابو بكر عن يمينه لان قصة ابي بكر كان ابو بكر رضي الله عنه هو الامام اولا ويتعذر ان يرجع الى صف وراءه لانه متصل
11:26فوقوف ابي بكر هنا على سبيل الظرورة اقول انه اذا تقدم الى الامام وقف معه يكون خلاف السنة المطلوبة في حق الامام وهو الانفراد وحده امام جماعته المحظور الثاني انه اذا تقدم مع الامام
11:45فانه سوف يتخلل الصف او صفين او ثلاثة حسب ما يجد امامه من الصفوف وهناك محظور ثالث ايضا بل الفوات امر مطلوب وهو انه اذا تقدم وصلى مع الامام ثم دخل اخر
12:07ولم يجد مكانا في الصف فمعناه انه سيتقدم ايضا الى الامام ويكون مع الامام رجلان لكن لو ان هذا لم يتقدم الى الامام وبقي وصف وبقي خلف الصف ثم جاء الثاني
12:23صار صفا معه نعم هذه واحدة اما جذبه لواحد من الصف خلفه من الصف الذي امامه فهذا ايضا يترتب عليه عدة محاذير المحظور الاول فتح فرجة في الصف وهذا من قطع الصف
12:43وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من قطع صفا قطعه الله ثانيا ان هذه الفرجة التي حدثت في الصف في الغالب ان الناس يتقاربون وحينئذ يؤدي الى حركة جميع الصف
13:01كلهم يتحركون ولولا جلب هذا الرجل ما تحرك الصف وباقي الناس وعلى طمأنينتهم المحظور الثالث انه ينقل صاحبه الذي جذبه من المكان الفاضل الى المكان المفروض. في هذا نوع اعتداء عليه
13:20المحظور الرابع انه لابد ان يحدث عنده شيئا من التشويش اذا جذب فالانسان لابد ان اكون عنده فزع ونحو مما يوجب عليه تشويش صلاته. وقد يمانع بعضهم نعم ربما يمانع ويحصل في هذا
13:43وبعضهم ايضا ربما يمد يده ويضرب من اراد ان يجلبه المهم كل هذه المحاذير موجودة في جذب الانسان من الصف حتى يكون مع هذا المنفرد نعم بقي الحال الثالثة ان نقول انصرف ولا تصلي مع الجماعة
14:02لان الصف تام وحينئذ نحرمه من من صلاة الجماعة ويكون منفردا في موقفه وفي صلاته ايضا يبقى عندنا الحالة الرابعة ان نقول له كن خلف الصف منفردا في المكان موافق في الافعال
14:23وهذا هذه الاخيرة هي خير الاقسام بلا شك فاذا كانت هي خير الاقسام فانها تكون هي المطلوبة ونقول له قف خلف الصف واصلي مع الامام منفردا لانك معذور واما قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمنفرد خلف الصف
14:43فهذا امله من يرون ان المصافاة ليست بواجبة حملوه على انه نفي للكمال قالوا ان هذا نفي للكمال وليس نفيا للصحة لا فهي الصلاة صحيحة لكنها لكنها الاجر الاجر ناقص لكنها ناقصة لانهم لانهم يقولون نقول لا صلاة اي لا صلاة كاملة. نعم. لمنفرد خلف الصف
15:07ووازنوا ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان فان المراد هنا لا صلاة كاملة نعم ولكن هذا المذهب او هذا الطريق ليس بصحيح
15:23لان الاصل فيما نفاه الشرع انتفاء الصحة هذا هو الاصل الا اذا وجد دليل على ان المراد انتفاء الكمال فيحمل على انتفاء الكمال والا فالاصل ان النفي نفي للصحة. وبهذه المناسبة اود
15:42ان ابين ان ما ورد نفيه في النصوص فله ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون نفى لوجوده وهذا هو الاصل مثل لا خالق الا الله ادنى في الوجود خالق للخلق سوى الله عز وجل
16:02وهذا هو الذي يجب عليه امن النفي لانه الاصل فان لم يمكن حمل النفي على هذا وكان الشيء موجودا فانه يحمل على نفي الصحة شرعا مثل لا صلاة بغير وضوء
16:22فالانسان قد يصلي غير متوضئ وتوجد الصلاة لكنها شرعا منفية وهذا نفي للصحة فان لم يمكن الحمل على نفس الصحة لوجود دليل يمنع ذلك فانه يحمل على نفي الكمال مثل لا صلاة بحضرة الطعام
16:42ولا وهو يدافع الاخبثان لانها هنا محمولة على نفي الكمال على ان بعض من اهل العلم يقول ان هذا الحديث محمول ايضا على نفي الصحة اذا كان بحيث ينشغل انشغالا كاملا لا يدري ما يقول في صلاته
16:57فانه لا لا تصح صلاته حينئذ وعلى كل حال فهذه فهذه المراتب الثلاث ينبغي لطالب العلم ان يلاحظها ان الاصل في النفي نفي الوجود فان فان لم يمكن وكان الشيء موجودا
17:13فهو محمول على نفس الصحة فان لم يمكن وكان قد قام الدليل على الصحة فانه يكون محمولا على نفي الكمال وعلى هذا فقوله لا صلاة لمنفرد خلف الصف او لفرد خلف الصف
17:27هو من القسم الثاني اي مما نفيت صحته فلا تصح صلاة المنفرد خلف الصف ولكن هذا يدل على وجوب المصافاة ووجوب المصافحة عند التعذر يسقط بتعذره لان القاعدة المعروفة عند اهل العلم
17:48والتي دل عليها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها تدل على انه لا واجب مع العكس وبهذا تبين انه اذا تعذر الوقوف في الصف لكماله فان المأموم او الداخل
18:04يصف وحده ويتابع امامه وصلاته في هذه الحالة صحيحة احسن الله اليكم. اذا ملخص القول في هذا ان من وجد مكانا في الصف ولم يصف فيه وصلى منفردا فصلاته غير صحيحة. نعم
18:18واذا لم يجد مكانه وجد الصف مكتملا وصلى منفردا فصلاته صحيحة. فصلاته صحيحة. نعم. بارك الله فيكم اه هذه في الاول باطلة. نعم. لانه ترك الواجب. ترك الواجب. الواجب ان يدخل في الصف. نعم. وصلاته الثانية صحيحة لانه
18:35تعذر عليه فعل واجد وعملية جذب شخص اخر هذه نعم نعم آآ هذه رسالة من المستمع علي حسن ابراهيم زيلعي مقيم بخميس مشيط يقول رجل بنى مسجدا واوصى بانه اذا مات يدفن في مؤخرة المسجد من الداخل
18:56وقد توفي الرجل ودفن في المحل الذي اوصى ان يدفن فيه. وبعد فترة جاء اناس وابعدوا علامات القبر وتركوا سطحه متساويا مع ارضية المسجد والان فيه اناس يصلون على سطح القبر دون علمهم بوجوده
19:12فما الحكم في صلاتهم؟ وماذا علينا ان نفعل بهذا المسجد او بالقبر هذه الوصية غير صحيحة لان المساجد ليست مقابر ولا يجوز الدفن في المسجد و تنفيذ هذه الوصية محرم
19:34والواجب نبش هذا القبر واخراجه الى مقابر المسلمين واخراجه الى مقابر المسلمين فالذي يجب عليهم اذا الذي يجب عليهم ان ينبشوا هذا عظامه ثم يدفنوها يقابلون في المقبرة نعم. نعم
19:59اه هذا السائل صالح الف عين من السودان الخرطوم اه في سؤاله الاول يقول حصل اختلاف بيني وبين بعض الاخوان حول الحديث الوارد في وقوع العين من الحاسد والذي معناه العين حق ولو ان شيئا سابق القدر لكان العين
20:23فهم يقولون ان هذا يتعارض مع بعض الايات. فما هو القول الحق في هذا الموضوع القول الحق ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام وهي ان العين حق وهذا امر قد شهد له الواقع
20:40ولا اعلم ايات تعارض هذا الحديث حتى يقول هؤلاء انه يعارض القرآن بل ان الله سبحانه وتعالى جعل لكل شيء سببا حتى ان بعض المفسرين قالوا في قوله تعالى وان يكاد الذين كفروا
20:58ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر قالوا ان المراد هنا العين ولكن على كل حال سواء كان هذا هو المراد بالاية ام غيره المغايرة فان العين ثابتة وهي حق ولا ريب فيها
21:15والواقع يشهد لذلك منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليوم ولكن من اصيب بالعين فماذا يصنع يعامل بالقراءة واذا علم عائنه فانه يطلب منه ان يتوضأ ويؤخذ ما يتساقط من ماء وضوءه
21:38ثم يعطى للعائن طبوا على رأسه وظهره ويسقى منه. وبهذا يشفى باذن الله وقد جرت العادة عندنا انهم يأخذون من العائن ما يباشر جسمه من اللباس مثل الفنيلة والطاقية وما اشبه ذلك
21:58و يربصونها بالماء ثم يسقونها العائن ورأينا ذلك يفيد حسب ما تواتر عندنا من النقول يسقوا لها بل اصابته العين؟ اي نعم. نعم. فاذا كان هذا هو الواقع فلا بأس باستعماله
22:18لان السبب اذا ثبت كونه سببا شرعا او حسا فانه يعتبر صحيحا اما ما ليس بسبب شرعي ولا حسي فانه لا يجوز اعتماده مثل اولئك الذين يعتمدون على التمائم ونحوها يعلقونها على انفسهم
22:39ليرفعوا بها العين فان هذا لا اصل له سواء كانت هذه من القرآن او من غير القرآن نعم اه له سؤال اخر يقول حصل خلاف ايضا حول وجود السحر حقيقة
22:54وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد سحر فهم ينكرون ذلك محتجين بقوله تعالى والله يعصمك من الناس فما هو الحق في هذا وكيف فنفسر هذه الاية الحق في هذا ان السحر ثابت
23:11ولا مدرسة فيه وهو حقيقة وذلك بدلالة القرآن والسنة اما القرآن فان الله ذكر عنه سحرت فرعون الذين القوا حبالهم وعصيهم وسحروا اعين الناس وسترهبوهم حتى ان موسى عليه الصلاة والسلام كان يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
23:42وحتى اوجز بنفسه خيفة زعمه الله تعالى ان يوقي عصاه فألقاه فاذا هي ثعبان مبين تلقف ما يعفكون وهذا امر لا اشكال فيه واما ان الرسول عليه الصلاة والسلام سحر
24:01فانه حق فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سحر من حديث عائشة وغيرها وانه كان يخيل اليه انه اتى الشيء وهو لم يأتي ولكن الله تعالى انزل عليه
24:19سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فشفاه الله تعالى بهما واما قوله تعالى والله يعصمكم من الناس فلا ينافي هذا هذا ان كانت الاية لم تنزل بعد وانا الان ما يحضرني هل هذه الاية
24:36قبل سحرها او بعده والظاهر لانها بعد السحر واذا كانت بعد السحر فلا اشكال فيها نعم جزاكم الله خيرا. هذا المستمع ميم عين من حائل اه باعت برسالة يقول فيها
24:55لي اخت توفيت وكان لديها مجموعة من الحلي الذهبية وقد انجبت ابنتين وابنا واحدا فقامت والدتي واخذت رأي زوجها ووالدها في بيع الذهب وجعل قيمته لعدة حجج تعطيها لشخص يقوم بالحج
25:14لاختي المتوفاة توافق زوجها ووالدها على ذلك. فقامت والدتي ببيعه وقد بقي منه ما قيمته عشرون الف ريال فهل يجب اخذ رأي الاولاد علما انهم قصر فلا يتجاوز عمر الكبرى من البنات
25:34خمس سنوات وجميعهم تحت كفالة والدتي التي هي جدتهم منذ توفيت امهم. وهل لهم الحق في المطالبة بما تركته امهم من بعد بلوغهم سن الرشد وهل يلحق والدتي اثم على تصرفها ببيع الذهب وانفاق شيء منه في الحج لامهم؟ وماذا عليها ان تفعل الان
25:59تقول ان هذا التصرف لا يحل بالنسبة لميراث القصر لان القصر لا يجوز لاحد ان يتبرع بشيء من مالهم حتى ولا للميت الذي خلف هذا المال فان الله تعالى يقول ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن
26:21وعليه فانه يجب ان تضمن هذه الامة المتصرفة ان تضمن لاولاد المرأة القصر ما نقص عن ميراثهم لانها هي التي اتلفته عليهم على وجه لم يأذن فيه الشرع ويجب على اخواننا المسلمين
26:49الا يتصرفوا في شيء حتى يسألوا اهل العلم ليكونوا على بصيرة من امرهم فيتصرفوا تصرفا يرضاه الله ورسوله واما كون الانسان يستحسن الشيء فيتصرف فيه مع تعلق حق غيره به
27:08فان هذا لا يجوز ولا يحل بارك الله فيكم. هذه السائلة فاء ميم تقول نحن خمسة اخوة اربع بنات وابن واحد توفي والدنا وترك لنا ارثا يدر علينا ريعا سنويا. فيقوم اخونا بتقسيمه الى ستة اقسام
27:33فيأخذ لنفسه قسمين ويعطينا كل واحدة قسما واحدا على اساس للذكر مثل حظ الانثيين فهل فعله هذا صحيح ام ان هناك تقسيما اخر يجب ان يتبعه في كل عام وما العمل لو اردنا تقسيم كامل التركة بيننا
27:53التركة تقسم بين الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين بالنص والاجماع فان الله تعالى يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا امر مجمع عليه وتصرف اخيكن تصرفه صحيح
28:12فانتن اربع وهو واحد لكنه عن سهمين فتكون الاسهم التي تقسم يقسم عليها المال بينكم ستة اسهم له ثمان ولكل واحدة منكن سهم وتصرفه صحيح ولا اشكال فيه انما في حالة تقسيم كامل للتركة
28:34ما نقول اننا نقسم لهم كامل التركة حتى ننظر. هل معهم وارث ام لا؟ نعم. اذا لم يكن وارث سواهم فلهم جميع التركة وان كان معهم صاحب فرض يعطى فرضه اولا
28:45ثم يقسم الباقي على هؤلاء لانهم عصبة. نعم احسن الله اليكم ايها الاخوة الكرام لم يبق لنا في نهاية لقاءنا هذا الا ان نتوجه بشكرنا الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم
29:05وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة وقد اجاب عن اسئلة الاخوة احمد محمد احمد العفري من دولة جيبوتي والاخت حاء عين الف من السودان حلفا الجديدة والاخ محمود مغربي من جمهورية مصر العربية
29:23والاخ علي حسن ابراهيم زيلعي مقيم بخميس مشيط والاخ صالح الف عين من السودان الخرطوم والاخميم سين عين من حائل والاخت فاء ميم. ايها الاخوة الاعزاء نشكركم جزيل الشكر على حسن متابعتكم
29:41والى لقاء قادم ان شاء الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته