فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 196
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المستمعون الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم في هذا اللقاء الجديد مع مجموعة جديدة من رسائلكم واستفساراتكم والتي يسرنا ان يتناولها بالاجابة في حلقتنا اليوم الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:24المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فمرحبا بكم جميعا وهذه اه اولى الرسائل في لقائنا اليوم من الاخ المستمع ابو العرابي حسين من المملكة المغربية
0:45وكنا في الحلقة الماضية قد تناولنا بعض اسئلته التي باعث بها ووعدناه باكمال البقية في هذه الحلقة فها نحن نفي بوعدنا وهذا سؤاله يقول فيه هل يجوز دفنوا اكثر من شخص في قبر واحد
1:06الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المشروع ان يدفن كل انسان في قبر وحده كما جرت به السنة قديما وحديثا. سنة المسلمين قديما وحديثا
1:26ولكن اذا دعت الحاجة او الضرورة الى جن اثنين فاكثر في قبر واحد فلا بأس به فان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة احد كان يدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد
1:43وفي هذه الحال ينبغي ان يقدم الى القبلة اكثرهم قرآنا لانه الافضل نعم نعم يعني لا يكون في وضع على بعضهم لقى ان توضع بينهم الحواجز؟ لا. يكون بعضهم الى جنب بعض. الى جنب بعض. وليس بعضهم فوق بعض. نعم. نعم. اه ايضا يسأل يقول لماذا منع الاسلام
2:06الوصية للوارث منع الاسلام الوصية للوارث لانه من تعدي حدود الله عز وجل فان الله تعالى حدد الفرائض والمواريث بحدود قال فيها تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم
2:31ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فاذا كان للانسان بنت واخت شقيقة مثلا ما فمن المعلوم ان للبنت النصف ان للبنت النصف فرضا
2:49وللاخت الشقيقة الباقية تعصيبا فلو اوصلوا البنت في مثل هذه الحال بثلث ماله مثلا لكان معنى ذلك ان البنت ستأخذ الثلثين والاخت ستأخذ الثلث فقط وهذا تعد لحدود الله وكذلك لو كان له ابنان
3:09فان من المعلوم ان المال بينهما نصفين فلو اوصل لاحدهما في الثلث مثلا صار المال بينهما اثلاثا وهذا من تعدي حدود الله فلذلك كانت حراما لانها لو اجيزت ما كان لتحديد
3:28المواريث فائدة فكان الناس يتلاعبون وكل يوصي لمن شاء فيزداد بذلك نصيبه من التركة ويحرم من شاء فينقص به نصيبه لا. نعم انما الوارث يأخذ نصيبه الشرعي حسب القسمة الشرعية للميراث
3:44دون الوصية اه ايضا يقول لماذا منعت الوصية باكثر من الثلث منعت الوصية باكثر من الثلث لان حق الورثة يتعلق بالمال فاذا اوصى بزائد على الثلث صار في ذلك هضم لحقوقهم
4:10ولهذا لما استأذن سعد بن ابي وقاص رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوصي بثلثي ماله قال لا قال فالشطر؟ قال لا قال في الثلث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير
4:25انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس تبين الرسول عليه الصلاة والسلام بل اشار في هذا الحديث الى الحكمة بمنع ما زاد على الثلث ولهذا لو اوصى بزائد على الثلث
4:42واذن واذن الورثة في هذا فلا بأس به نعم اه يسأل ايضا اذا مات اب وابن في حادثة ما ولم يعرف ايهما السابق بالوفاة فما الحكم في مثل هذه الحالة
5:01القول الراجح في هذه الحال انه لا توارث بينهما لان من شرط التوارث العلم بحياة الوارث بعد موت مورثه فان الله تعالى يقول اه فان الله جعل المواريث باللام الدالة على الملك
5:21نعم فقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ولابويه لكل واحد منهما السدس وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما تركتم الى غير ذلك واللام للتمليك. ومن المعلوم انه لا ملك الا في حال الحياة
5:41فالميت لا يملك ومن هنا نأخذ انه لا بد من العلم ببقاء الوارث بعد موت مورثه فاذا جهلنا الحال فقد فات هذا الشرط واذا فات الشرط او اذا انتفى الشرط
5:58انتفى المشروط الصحيح في هذه المسألة انه لا توارث بينهما فلا يرث لابننا به شيئا ولا يرث الاب من من ابنه شيئا. نعم آآ ايضا يقول اذا مات شخص وعليه دين ولم يخلف آآ مالا
6:16بحيث يقضى هذا الدين منه فهل يجب على ورثته ان يؤدوا عنه ذلك الدين ام لا؟ لا يجب على ورثته ان يؤدوا هذا الدين عنه سواء كانوا من الاباعد او من الاقارب
6:32لكن ان كان هذا الميت والدا فينبغي لاولاده ان يوفوا عنه لان ذلك من بره واما الوجوب فلا يجب لاننا لو اوجبنا هذا لكنا نأثمهم بترك الوفاء. وهذا يخالف قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى
6:55اخرى ولاننا لو قلنا بوجوب وفاء الدين عن الميت الذي للمخلف تركه لكان في هذا فتح باب لهؤلاء الذين لا يبالون بارتكاب الديون فيقول الواحد انا سوف اتدين واذا مت فان اهلي
7:16او ورثتي يقضون عني الدين فلا يبالي بعد ذلك بما استدانه والحقه ذمته. ثماني اقول ان الميت اذا مات وعليه دين فان كان قد اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه
7:33فان الله تعالى يؤدي عنه من فضله وكرمه فيرضي اهل الحق نعم اه يقول ايضا اذا تزوج الانسان زوجة اخرى او يريد ان يتزوج نعم اذا اذا يقول اذا كان الانسان يريد ان يتزوج زوجة اخرى
7:53فهل يشترط ان يستأذن امرأته الاولى؟ وما الحكم لو تزوج بدون علمها اعتقد انه لو استأذن منها لابت ان يتزوج. نعم ولكن ليس من شرط النكاح ان يستأذن الزوجة الاولى
8:11بل حتى لو استأذنها وابت فله الحق ان يتزوج نعم ولكن مع هذا ارى انه ينبغي ان يشاورها المروءة. نعم. ويقنعها حتى تقتنع بذلك وتطمئن ويبين لها الحكمة او يبين لها العلة التي من اجلها يريد ان يتزوج
8:36فاذا جاءتها الزوجة الجديدة جاءتها وهي على اطمئنان بها وعلى علم بها وعلى رضا بها. وحينئذ يمكن ان تعيش الزوجتان عيشة حميدة بدون تنافر ولا تباغض فمن اجل مراعاة هذه المصالح ينبغي ان يستأذنها ويخبرها
8:54واما ان يكون ذلك واجبا فليس بواجب. نعم. يقول لو اخفى عنها هذا الزواج فلا حرج عليه لا حرج لا حرج عليه نعم آآ ايضا يسأل يقول هل تجوز المغامرة بالنفس او المخاطرة كما نرى حاليا في بعض
9:10بانواع الرياضة العنيفة التي قد تؤدي بمن يمارسها الى الهلاك هذا محرم ولا يجوز للانسان ان يغرر بنفسه فيما يخشى منه التلف او الظرر لان الله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم
9:28ان الله كان بكم رحيما واذا كان الله تعالى نهى عن ذلك قال لا تقتلوا انفسكم فان كل شيء يؤدي الى الموت او يؤدي ايضا الى الضرر فانه محرم. قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان دمائكم
9:47واموالكم واعراضكم عليكم حرام كما ان الانسان لا يحل له ان يعتدي على غيره فلا يحل له ان يعتدي على نفسه بتعريضها لما فيه التلف او الظرر سؤاله الاخير يقول هل يجوز الانتفاع بجلود الميتة وعظامها وشعرها
10:10اذا كانت الميتة من حيوان يباح بالذكاة كبهيمة الانعام يعني يؤكل اي نعم نعم اذا كان من حيوان يباح بالذكاة وبهيمة الانعام فانه يجوز الانتفاع بجلدها لكن بعد الدبغ انه بالدبغ الذي يزول به النتن والرائحة الكريهة
10:33يكون هذا الجلد طاهرا يباح استعماله في كل شيء حتى في غير اليابسات على القول الراجح لانه يطهر بذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يطهرها الماء والقرض واما اذا كان الجلد من حيوان لا يحل
10:52بالزكاة فهذا موضع خلاف باهل بين اهل العلم والله اعلم جزاكم الله خيرا آآ هذا السائل كاف كاف دال سوداني مقيم بالرياض يقول انه رجل يبلغ الخامسة والاربعين من عمره متزوج وله اولاد
11:13وقد اقترف ذنوبا كثيرة في حياته قبل وبعد الزواج من كبائر وصغائر الذنوب والان والحمد لله تاب الى الله توبة نصوحة وعزم على الا يعود الى فعل شيء من تلك المنكرات واخذ يربي اولاده
11:30على الصلاح والتقوى وقد ادى عمرتين وينوي اداء فريضة الحج فيسأل هل تقبل له توبة بعد افعاله تلك ام لا وبماذا تنصحونه ان يفعل كي تقبل توبته عند الله التوبة النصوح مقبولة
11:50مهما عظم الذنب لقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان التوبة تهدم ما كان قبلها
12:08واذا كان الكفر وهو اعظم الذنوب يقول الله تعالى فيه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى السنة الاولين فهذا يدل على ان
12:24من تاب من الذنب فان الله تعالى يقبل هذه التوبة ويمحو عنهما سلف كله ولكن ليعلم ان التوبة لابد فيها من شروط خمسة الشرط الاول ان يكون فيها مخلصا لله
12:41لا يحمله على التوبة رياء ولا سمعة ولا خوف ولا طلب رئاسة او وظيفة او نحو ذلك الشرط الثاني ان يندم على ما مضى من هذا الذنب بمعنى ان يكون في نفسه الم
12:57وتحسر على ما فات ويكون يتمنى ان لم انه لم يفعله الشرط الثالث ان يقلع عنه في الحال اذا كان متلبسا به اي بهذا الذنب فلا تصح التوبة من انسان يعمل بالربا
13:15ثم يقول انا تائب الى الله من الربا او استغفر الله واتوب اليه من الربا ان هذا لا ينفع وبهذا نعرف ايضا انه اذا كانت اذا كان الذنب متعلقا بادمي
13:29فانه لا بد ان يستحله او يؤدي اليه حقه ليتحقق بذلك انه اقلع عن هذا الذنب الشرط الرابع ان يعزم على الا يعود في المستقبل فان كان اقلع وتاب لكن
13:50في قلبه انه لو حصلت له فرصة لعاد الى هذا الذنب فان هذه ليست بتوبة فلا تقبل منه الشرط الخامس ان تكون التوبة في الوقت الذي تقبل فيه وذلك بان تكون
14:06قبل الغرغرة وقبل ان تطلع الشمس من مغربها. فان كانت بعد ذلك فانها لا تقبل لقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
14:25فهذه ليست بتوبة وكذلك اخبر وتعالى انه اذا طلعت الشمس من مغربها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا كما قال تعالى يوم يوم يأتي بعض ايات ربك
14:42لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وهذه او وهذا البعض من الايات هو طلوع الشمس من مغربها فان الناس اذا رأوا ذلك امنوا وتابوا من الذنوب
14:58لكنه لا ينفع بعد هذا توبة ولا ايمان قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وما بملاحظة هذا الشرط الاخير يتبين انه يجب على الانسان ان يبادر بالتوبة
15:18لانه لا يدري متى يفجأه الموت قد يفتأه الموت بحال وهو لا يشعر وحين اذ لا يحصل له التوبة من هذا الذنب فعلى المرء ان يحرص على التوبة من الذنوب وان يرجع الى الله وهو اذا رجع الى الله بنية صادقة
15:38فان الله تعالى يقبل توبته بل قد قال الله تعالى في سورة الفرقان لما ذكر الشرك وما دونه قال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
15:55نعم بارك الله فيكم. هذا السائل عبدالله احمد من العراق بغداد بعث برسالة يقول في سؤاله الاول فيها هل تكفي الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة الفاتحة في الصلاة
16:14ام انه لابد من الاتيان بالبسملة واذا استعذت وبسملة للفاتحة فهل تبسمل للسورة او السور التي بعدها في الصلاة ام انه لابد من البسملة في قراءة كل سورة بعد الفاتحة في الصلاة
16:30وان تعددت السور التي نقرأها في الصلاة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم مشروع عند كل قراءة كلما اردت ان تقرأ شيئا من القرآن في الصلاة او غير الصلاة فانه مشروع لك ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
16:53اما البسملة فان كنت تريد ان تبتدئ السورة من اولها فبسمل لان السورة لان البسملة اية فاصلة بين السور يؤتى بها في ابتداء كل سورة ما عدا سورة براءة فان سورة براءة ليس في اولها بسملة
17:12نعم. وعلى هذا فاذا اردت ان تقرأ الفاتحة في الصلاة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اولا ثم اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وقد اختلف اهل العلم في البسملة في الفاتحة
17:26هل هي من هل هي من الفاتحة ام لا؟ فذهب بعض اهل العلم الى انها من الفاتحة ولكن الصحيح انها ليست منها وان اول الفاتحة يا الحمد لله رب العالمين
17:40في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح ان الله تعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي
17:55واذا قال ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجدني عبدي واذا قال اهدنا الصراط اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
18:12وعلى هذا فتكون الفاتحة اولها الحمد لله رب العالمين وهي سبع ايات الاولى الحمد لله رب العالمين الثانية الرحمن الرحيم الثالثة ما لك يوم الدين الرابعة اياك نعبد واياك نستعين. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم
18:33والسادسة صراط الذين انعمت عليهم والسابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم اما على القول بان البسملة منها فان او على اية هي البسملة والثانية الحمد لله رب العالمين والثالثة الرحمن الرحيم والرابعة مالك يوم الدين
18:54والخامسة اياك نعبد واياك نستعين والسادسة اهدنا الصراط المستقيم والسابعة الصراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولكن الراجح ان البسملة ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها من السور
19:12اه الجهر بالبسملة الراجح ان جهر بالبسملة لا ينبغي ان السنة الاسرار بها لانها ليست من الفاتحة ولكنه لو جهر بها فلا حرج بل قد قال بعض اهل العلم انه ينبغي ان يجهر بها احيانا
19:35لانه قد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يجهر بها ولكن الثابت عنه انه كان لا يجهر بها وهذا هو الاولى. الا يجهر بها لكن لو جهر بها تأليفا لقوم
19:51اه مذهبهما الجهر فارجو الا يكون به بأس طب الجهر قبل الفاتحة وقبل السور ايضا او قبل الفاتحة فقط السور التي غيرها لا ادري. نعم. الجهر الذي اعرف الجهر ببسملة الفاتحة فقط. الفاتحة. نعم
20:08اه سؤاله الاخر يقول المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان طول ركوعه مقارب لطول قيامه وطول رفعه من الركوع اي ان اطمئنانه في الوقوف بعد الركوع مقارب لركوعه. وطول سجوده مقارب لطول ركوعه. بمعنى ان الركوع اقصر قليلا من القيام
20:31والرفع من الركوع اقصر قليلا من الركوع والسجود اقصر قليلا من الركوع فهل هذا صحيح؟ واذا كانت السنة كذلك فهل اذا قرأت بعد الفاتحة سورة الحجرات وقاف والملك ونون مثلا؟ هل
20:47سيكون ركوعي قريبا من مدة هذا القيام وماذا ستكون اذكار الرفع من الركوع؟ هل اقتصر على ذكري ربنا ولك الحمد ثم اكرر هذا الذكر عدة مرات الى ان اتيقن انه قارب زمن قيامي وطوله؟ ام نكرر الذكر ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عدة مرات
21:09ام نذكر انواعا اخرى خاصة بالرفع من الركوع ونجمعها في وقفة واحدة وباختصار هل نأتي بجميع اذكار الركوع واذكار الرفع من الركوع ام نقتصر على ذكر ذكر نوع واحد ونكرره حتى يكون
21:24ركوعنا ورفعنا من الركوع قريبا من بعضهما الاخر وهل ان السجدتين بمجموعهما هو المصطلح عليه بقول العلماء كان سجوده صلى الله عليه وسلم قريبا من ركوعه؟ ام ان كل كسجدة كان طولها مقاربا للركوع
21:44هذا السؤال اشتمل على وهمين نعم الوهم الاول انه ذكر ان الركوع اطول من القيام بعده وان القيام بعده اطول من السجود وان وهكذا وهذا خطأ فان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
22:06تكون الركوع والقيام من الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين قريبا من السواء كما صح ذلك عنه فهذه الاركان الاربعة قريبة من السواء الركوع والقيام منه والسجود والجلوس بين السجدتين. هذه قريبة من السواء
22:28وليست مقرونة بالقيام قبل الركوع وهذا هو الوهم هو الوهم الثاني في سؤاله حيث ظن ان القيام الذي قبل الركوع يكون مساويا للركوع وليس الامر كذلك بل ان القيام قبل الركوع
22:46له سنة خاصة به ويكون اطول من الركوع والحاصل اننا نقول ان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ان الركوع والرفع منه والسجود والجلوسين ان هذه الاركان الاربعة متقاربة كما ثبت ذلك عنهم
23:08وليست مساوية للقيام قبل الركوع وحينئذ لا اشكال ولكن اذا كان الرجل يطيل الركوع كما في صلاة الليل فانه ينبغي له ان يطيل القيام بعده بحيث يكون قريبا منه وحينئذ
23:28يقول ما ورد من الحمد ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض وما بينهما ملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد الى الى اخر ما هو معروف
23:43ثم ان ان كان القيام يقصر عن الركوع اما ان يكرر هذا الحمد مرة اخرى او يأتي بما وردت به السنة ايضا في هذا المقام وكذلك في الجلوس بين السجدتين يدعو الله تعالى بما ورد ثم يدعوه بما شاء من ادعيه
24:04نعم. اه يسأل ايضا يقول هل دعاء الاستفتاح واجب في كل صلاة فرضا او نفلا؟ وهل يمكن الاتيان باكثر من نوع واحد من ادعية الاستفتاح في صلاة واحدة الاستفتاح سنة وليس بواجب
24:20لا في الفريظة ولا في النافلة والذي ينبغي ان يأتي الانسان في الاستفتاح بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بهذا احيانا وبهذا احيانا ليحصل له فعل السنة
24:36على جميع الوجوه وان كان لا يعرف الا وجها واحدا من السنة واقتصر عليه فلا حرج لان الظاهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينوع هذه الوجوه في الاستفتاح وفي التشهد
24:52من اجل التيسير على العباد وكذلك في الذكر بعد الصلاة كان الرسول عليه الصلاة والسلام ينوعها لفائدتين الفائدة الاولى الا يستمر الانسان على نوع واحد. فان الانسان اذا استمر على نوع واحد
25:11صار اتيانه بهذا النوع كأنه امر عادي ولذلك لو غفل وجد نفسه يقول هذا الذكر وان كان من غير قصد لانه صار امرا عاديا. نعم. اه اوتوماتيكيا كما يقولون. فاذا كانت الاذكار متنوعة وصار الانسان يأتي احيانا بهذا واحيانا
25:29لهذا طار ذلك احضر لقلبه وادعى لفهم ما يقوله ثانيا مما يظهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراده التيسير على الامة بحيث ان يأتي الانسان تارة بهذا وتارة بهذا على حسب ما يناسبهم
25:48فمن اجل هاتين الفائدتين صارت بعض العبادات تأتي على وجوه متنوعة مثل الاستفتاح والتشهد والاذكار بعد الصلاة نعم المشهور من دعاء الاستفتاح ما هو المشهور هو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. لكن اصح منه حديث ابي هريرة
26:16وهو انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما يقول فقال الله اقول اللهم باعل بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
26:31اللهم صنم من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا اصح من الاول لكن لو اتى الانسان هذا لو اتى بهذا مرة وبهذا مرة وبغيرها ايضا مما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام بغيرهما مما ورد عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكان احسن. او جمع بين الاثنين
26:48يجمع بين الناس. لا يجمع بين الناس. لا يجمع بين الاثنين لانه لما سأله الرسول لما سأل ابو هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقول ما اجابه الا بواحد فقط. نعم. ما قال اقول كذا وكذا. فدل هذا على انه ليس من المشروع الجمع. نعم
27:04ايضا اه يسأل عن المسافة بين القدمين عند الوقوف في الصلاة وعند السجود بماذا نقدرها المسافة في القيام لا لا اعرف في هذا سنة فتكون المسافة بحسب اه يعني تكون يكون وضع القدمين على طبيعتهما
27:25لان كل شيء لم يرد به صفة فانه يبقى على ما تقتضيه الطبيعة واما المسافة بين القدمين في حال السجود فانه لا مسافة بينهما السنة ان يلزق احدى القدمين بالاخرى كما جاء ذلك في صحيح ابن خزيمة
27:43وكما هو ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها حين فقدت النبي صلى الله عليه وسلم قالت فتمسه فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد فان وقوع اليد الواحدة على القدمين جميعا يدل على ان بعضهما لاصق ببعض
28:02وقد جاء صريحا في صحيح ابن خزيمة فيكون المشروع في حال السجود ان يضم بعض القدمين الى بعض اه في الواقع الاسئلة التي بعث بها الاخ عبدالله احمد من العراق بغداد اه كثيرة
28:15ووقت حلقتنا هذه قد اذن بالانتهاء فنعده ان شاء الله بعرض ما تبقى في احدى الحلقات القادمة اخوتنا الكرام لم يبق لنا في نهاية هذا اللقاء الا ان نشكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام
28:33محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم. وامامة وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة على اجابته عن اسئلتكم في لقائنا اليوم حيث تناولنا رسائل الاخوة ابو العرابي حسين من المملكة المغربية والاخ كاف كاف دال سوداني مقيم بالرياض. واخيرا على بعض اسئلة الاخ عبدالله احمد من العراق بغداد
28:59ايها الاخوة الاعزاء نشكركم ايضا على حسن اصغائكم والى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته