فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 194
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطابت اوقاتكم اخوتنا الاعزاء نحييكم في لقاء جديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم
0:24وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. والذي يسرنا ان يتولى الاجابة عن استفساراتكم في لقائنا اليوم وهذه رسالة المستمع صالح الخليفي من الدوادمي اه بعث يقول توجهنا من المدينة المنورة الى مكة المكرمة نريد العمرة
0:46فتعدينا الميقات لجهلنا بمكانه ولم ينبهنا الناس الا على بعد مئة وخمسين كيلو متر ولكننا لم نعد وانما توجهنا الى الجعرانة واحرمنا منها فهل عمرتنا صحيحة؟ واذا لم تكن كذلك فماذا علينا فعله
1:04الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جوابنا على هذا السؤال ان العمرة صحيحة لانكم اتيتم باركانها تامة اتيتم بالاحرام والطواف والسعي ولكن عليكم
1:28عند اهل العلم فدية وهي شاة تذبحونها في مكة وتوزعونها على الفقراء وذلك لانكم تركتم الاحرام من الميقات والاحرام من الميقات من الواجبات لان النبي عليه الصلاة والسلام وقت هذه المواقيت
1:47وقال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة يهل وكلمة يهل خبر بمعنى الامر. نعم. والاصل في الامر الوجوب وعلى هذا فقد تركتم واجبا لكن نظرا لكونكم معذورين بالجهل يسقط عنكم الاثم
2:06ولكن واجبها ولكن بدل هذا الواجب وهو الفدية شاة تذبحونها توزعونها في مكة لا بد منه عند اهل العلم فعلى هذا تكون العمرة صحيحة ويلزمكم هذا الدم كما قال ذلك
2:27العلماء نعم اه سؤاله الاخر يقول سمعت ان من شروط صحة الوضوء استصحاب النية وقد زادت الوساوس عندي عندما سمعت هذا فاذا وصلت الى مسح الرأس اعدت الوضوء من اوله
2:45او الى اليد اليسرى كذلك اعدته. وقد تتكرر هذه الحالة اكثر من اربع مرات فبماذا تنصحوني ننصحك بان نعلمك لان النية استصحابها معناه ان لا تنوي قطع الوضوء هذا معنى استصحاب النية. نعم. الا تنوي قطعه
3:07وليس معنى استصحاب النية ان تكون على تذكر لها من اول الوضوء الى اخره. فاذا عزبت عن خاطرك ونسيتها وغفلت عنها فان ذلك لا يضر لان الاستصحاب معناه الا ينوي القطع
3:23فاذا وصلت الى غسل رأسك او غسل ذراعك اليسرى وشككت هل انت نويت؟ هل يعني استمر استمرت في هذه النية؟ ام لم تستمر فان الاصل بقاؤها والاستمرار فلا تعدوا واني احذرك
3:44من ان من ان تسترسل في هذا الامر لانك اذا استرسلت فيه لا يقتصر على الوضوء فقط بل يتعدى ذلك الى الصلاة والى غيرها من العبادات وحينئذ تبقى دائما في حيرة وفي قلق
3:58والنبي عليه الصلاة والسلام قطع هذا الامر حين سئل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
4:12فانت يا اخي اقطع الوساوس عنك واعلم انك لو كلفت ان تعمل بدون نية ما استطعت كل انسان عاقل يعي ما يفعل او ما يقول فانه لن يقول شيئا الا بنية ولن يفعل شيئا الا بنية
4:28نعم آآ هذه السائلة سناء عدنان محمد من العراق بغداد اه بعثت بسؤالين تقول لنا اقارب لابي وقبل سبعة عشر عاما حدثت مشاكل من قبل زوجة قريب والدي ادت الى ان يحلف والدي بالطلاق
4:50على امي اذا ما دخلت هذه المرأة الى دارنا وبقي الخصام بيننا وبينهم لمدة سبعة عشر عاما وفي العام الماضي اراد ابي ان ينهي الخصام فاخذ والدتي وذهب الى دارهم ليتصالح معهم
5:06ولكن الذي حدث هو ان هذه السيدة قد اتت الى دارنا واتى والدي وسلم عليها وقد احرجه لدخولها المنزل فماذا على والدي ان يفعل نقول قبل الجواب على سؤاله انه ينبغي للمرء
5:28ان لا يحلف بالطلاق ولا بالنظر فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم واذا حلف بالطلاق على فعل امرأته بان قال ان فعلت كذا فانت طالق
5:45او علي الطلاق ان فعلت كذا او ما اشبه ذلك فانه بحسب نيته ان كان نيته ان امرأته اذا فعلت ذلك فقد طابت نفسه منها وكرهها ولا يريد العيش معها وقد خالفته في هذا الامر
6:04فانها اذا خالفته وفعلت تكون طالقا لان هذا الرجل اراد الطلاق بهذا التعليق اما اذا كان الرجل الذي قال لزوجته ان فعلت كذا فانت طالق او علي الطلاق او ما اشبه ذلك
6:19انما يريد بهذا تهيبها وتحذيرها من هذا الامر والتأكيد عليها بذكر الطلاق فان هذا حكمه حكم اليمين بمعنى انها اذا خالفته في ذلك وجب عليه ان يكفر كفارة يمين وهي عتق رقبة
6:37او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم يخير في ذلك فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة وعلى هذا فنقول لهذا الاخ ما نيتك في بتعليق الطلاق لامرأتك اذا دخلت هذه المرأة الى البيت
6:55ان كان نيتك انك لا تريد زوجتك بعد هذه المخالفة وانك تكرهها وتريد طلاقها وفراقها فان زوجتك تطلق بهذا اما اذا كان غرضك تهيب زوجتك وتحذيرها من هذا الامر وانك تريد ان تبقى زوجة لك ولو خالفتك في هذا الامر
7:16فان زوجة باقية وعليك كفارة اليمين. نعم في حالة وقوع الطلاق فعلا تكون طلقة واحدة اي نعم تكون طلقة واحدة. نعم يعني بمعنى اذا كانت هي الاولى فله مراجعتها او الثانية. اي نعم. الاولى والثانية فله المراجعة. نعم. نعم
7:32آآ السؤال الثاني تقول هناك عادة يتبعها بعض الاسر وهي اذا ما توفي زوج احدى النساء فما على اقاربها او اهلها الا ان يجعلونها تمر من تحت التابوت الذي هو فيه ثلاث مرات
7:48فاذا فعلت ذلك لا تلزمها العدة على زوجها فهل هذا صحيح هذا باطل فان المرأة اذا مات زوجها وجب عليها ان تعتد ان كانت حاملا حتى تضع الحمل طالت المدة ام قصرت
8:05وان كانت غير حامل فحتى يمضي عليها اربعة اشهر وعشر قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجه يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقال تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
8:25ولما توفي زوج سبيعة الاسلامية نفست بعده بليال فاذن لها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تتزوج فدل هذا على ان عموم قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن عموما محكم لا يخص منه شيء
8:41بخلاف قوله والذين يتخوفون منكم ولا يرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر وعشرا فان هذا عموم مخصوص بقوله وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وعلى هذا فالمرأة اذا مات زوجها ان كانت حاملا
8:58فان عدتها تنتهي بوضع الحمل واذا انتهت العدة انتهى الاحداد ايضا فلو مات الزوج في اول النهار ووضعت في اخر النهار انقضت عدتها واحدادها وحلت للازواج في نفس الليلة التالية
9:17نعم. واذا بقيت في الحمل عشرة اشهر او سنة او اكثر فانها تبقى في العدة والاحداث حتى تضع الحمل واما المرور من تحت تابوته ثلاث مرات او ما اشبه ذلك فهذا من
9:31من الاعمال الباطلة التي ليس لها اصل في شريعة الله لا نعم. جزاكم الله خيرا. اه هذا سؤال من المستمع احمد حمدان سوداني يعمل بالمملكة يقول اخذت من بعض الوافدين الى بلادنا مبلغا من المال وحضرت الى هنا في المملكة العربية السعودية
9:52وعندما رجعت الى بلادي وجدت ذلك الرجل قد توفي وسألت عن اقرب الناس اليه ولم اجد واريد التخلص من دينه ذلك الذي علي فماذا افعل به كي ابرئ ذمتي ما دمت قد جهلت ورثة هذا الرجل
10:12ولم تعلموا له وارث وارثا فان هذا يكون لبيت المال لان الرجل اذا مات وليس له وارث فان ما له يدفع الى بيت المال آآ هذا لكن بشرط ان يكون بيت المال منتظما
10:29ويصر فيه على حسب الشرع اما اذا كان ضائعا فان الاولى ان يتصدق به فان قدر ان يأتي احد من ورثته بعد ذلك فانك تخيرهم فتقول انا تصدقت بهذا المال
10:45فان شئتم فهو لكم واجره لكم وان شئتم اعطيتكم المال ويكون الاجر لي بارك الله فيكم. هذه هي السائلة فميم راء مقيمة بالرياض. تقول انها متزوجة ولها اربعة اولاد وبعد
11:02موافقة زوجها بالسفر وانهاء كل الاجراءات رفض مرة اخرى رفضا قاطعا واقسم بالطلاق لو لو سافرت فستكون محرمة عليه ولكنها اصرت على السفر برغم عدة الطلقات التي اقسمها امامها واخيرا قال علي الحرام لو سافرت لتكوني طالق
11:26ولكنها سافرت وقد مضى الان على هذا الموضوع عشرة اشهر وهي الان تستعد للعودة الى زوجها واولادها. فهل من حقها الرجوع اليه بعد ذلك؟ ام لا اولا حرام على هذه المرأة ان تسافر
11:44بدون اذن زوجها فما دام زوجها لم يأذن فانه يحرم عليها ان تسافر حتى لو اذن واستعدت للرحيل وتهيأت للسفر ورجع فان الحق له في ذلك فلا يجوز لها ان تسافر الا برضاه
12:03اما بالنسبة لما وقع من الزوج فاننا نقول كما قلنا قبل قليل اذا كان قد اراد انها اذا فعلت هذا الشيء فانها تطلق ويكون كارها لها والبقاء معها صارت بهذا العمل طالقة
12:21وان كان يريد بذلك تحذيرها وتهييبها فانها لا تطلق به وعليه كفارة يمين حيث خالفته في هذا الامر جزاكم الله خيرا آآ فهذه ثلاثة اسئلة من المستمعين سالم احمد القيني ومحمد ناجي
12:43اه يمنيين مقيمين بجدة آآ سؤالهما الاول يقول ان فيه نحن نعمل في مجال المقاولات المعمارية وعند بداية عملنا في حفر اساس لاحدى العمائر. وعندما حفرنا وجدنا اثار مقابر قديمة جدا. وعندما اخبرنا صاحب
13:02بذلك قال احفروا وارموا بالعظام التي وجدتموها في الشاب وقد نفذنا ما امرنا به فهل علينا او عليه الاثم في ذلك؟ وماذا يجب علينا وعليه فعله الان اذا اذا كانت هذه المقابر
13:19مقابر المسلمين فان عملكم هذا محرم ولا يجوز لكم ان تفعلوا ذلك وفي مثل هذه الحال الواجب مراجعة ولاة الامور يعني انه اذا حفر احد بمكان يريد ان يؤسس فيه بيتا
13:41او نحوه ووجد اثار مقابر فانه يجب عليه ان يكف عن العمل وان يرجع في ذلك الى ولاة الامور الامر من اجل ان من اجل التحقق في هذه المقابر وعصمة اهلها
14:02سؤالهما الاخر يقولان ما هو مصير اطفال المشركين او الكفار الذين يموتون هل هم في النار ام في الجنة اطفال المشركين والكفار اذا كان الام والاب كلاهما كافر فان هؤلاء الاولاد
14:28لهم حكم الكفار في في الدنيا فلا يغسلون ولا يكفنون ولا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين نعم. اما في الاخرة فاصح اقوال اهل العلم في ذلك انهم لا يعلم مصيرهم
14:45وان علمهم الى الله عز وجل لانهم يمتحنون في يوم القيامة بما اراد الله فان امتثلوا واطاعوا دخلوا الجنة والا فهم في النار نعم اه سؤال الثالث يقولان هل للصلاة على الميت وقت محدد كأن يكون بعد الفرائض مثلا؟ ام تجوز في كل وقت؟ وهل لها عدد معين من المصلين
15:13ام انها تؤدى ولو بمصل واحد؟ وهل يجوز ان تصلى فوق المقابر ام لا وما هي صفتها الصلاة على الجنازة ليس لها وقت محدد وذلك لان الموت ليس له وقت محدد. نعم. فمتى مات الانسان فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه. في اي وقت
15:33من ليل او نهار ويدفن في اي وقت من الليل والنهار الا في ثلاثة اوقات فانه لا يجوز الدفن فيها وهي من طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح وعند قيامها حتى تزول
15:49يعني قبل الزوال بنحو عشر دقائق. نعم. وحين تضيفوا للغروب حتى تغرقوا وتضيفها للغروب ان يكون بينها وبين الغروب مقدار رمح فا هذه الثلاثة الاوقات لا يحل فيها الدفن حتى لو وصلنا الى المقبرة
16:09فاننا ننتظر حتى تنتهي هذه الاوقات يعني نهي حرمة هذا للتحريم؟ نعم نهي من التحريم لحديث عقبة بن عامر انه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. نعم هل هناك علة في هذا
16:27الله اعلم ما ما ندري ما هي العلة في هذه في تحريم الدفن في هذه الاوقات اما تحريم الصلاة في هذه الاوقات فان الرسول بين ذلك بان الشمس تطلع بين قدم الشيطان وتغرب بين قرن الشيطان. وان الكفار يسجدون لها
16:42وان الصلاة يكون فيها نوع من المشابهة للكفار الذين يسجدون للشمس. نعم و عطنا الفقرة الثانية آآ عدد معين وليس لصلاة الجنازة عدد معين. نعم بل لو صلى عليه واحد فقط
17:01اجزاء ذلك نعم اه يقول ايضا هل تصلى فوق المقابر نعم. او بين المقابر تصلى في المقبرة. نعم. ولهذا استثنى اهل العلم صلاة الجنازة من النهي عن الصلاة في المقبرة
17:18وقالوا انه يجوز ان تصلى صلاة الجنازة في المقبرة كما تجوز الصلاة على القبر وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على القبر في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد
17:31ماتت ليلا فدفنها الصحابة ثمان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال دلوني على قبرها فدلوه فصلى عليه اه بقي صفة الصلاة عموما اما صفة الصلاة على الميت فهو بالنسبة للرجل
17:51يوضع امام المصلي ويقف الامام عند رأسه اذا كان ذكرا سواء كان صغيرا او كبيرا يقف عند رأسه ويكبر التكبيرة الاولى ثم يقرأ الفاتحة وان قرأ معها سورة قصيرة فلا بأس
18:08بل قد ذهب بعض اهل العلم الى انه من السنة ثم يكبر الثانية فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
18:23اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم يكبر الثالثة فيدعو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا
18:46اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الامام اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوصى مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
19:01اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وغير ذلك مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر الرابعة قال بعض اهل العلم ويقول بعدها ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
19:19وان كبر خامسة فلا بأس لانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل انه ينبغي ان يفعل ذلك احيانا اي ان يكبر خمسا لثبوت ذلك عنه عليه الصلاة والسلام
19:34وما ثبت عنه فانه ينبغي للمرء ان يفعله على الوجه الذي ورد فيفعل هذا مرة وهذا مرة وان كان الاكثر ان التكبير اربع ثم يسلم تسليمة واحدة عن يمينه اما اذا كانت انثى فانه يقف عند وسطها
19:52ما يقف عند رأسها. نعم. وصفة الصلاة عليها كصفة الصلاة على الرجل اذا اجتمع عدة جنائز يا جماعة عدة جنائز فانهم ينبغي ان يكونوا مرتبين فيكون الذي للامام الرجال البالغون
20:10ثم الاطفال الذكور ثم النساء البالغات ثم الجواري الصغار هكذا بالترتيب وعلى هذا فيقدم الذكر ولو كان صغيرا على المرأة بمعنى يقدم ان يكون هو الذي للامام واما عاد واما رؤوسهم
20:29فيجعل رأس الذكر عند وسط المرأة ليكون وقوف الامام في المكان المشروع. نعم. نعم اه انما يجوز ان يصلى عليهم صلاة يعني على مجموعة صلاة واحدة نعم على مجموعة موتى. نعم
20:46ايضا ما دمنا في هذا الموقف في هذا البحث. نعم وهو انه يوجد كثير من العامة يظنون ان الافضل ان يقف الناس الذين يقدمون الجنازة ان يقفوا مع الامام بل ان بعضهم يظن انه لا بد ان يقف واحد او اكثر مع الامام في صلاة الجنازة وهذا خطأ. يعني من اهل الميت؟ من اهل الميت او من غيرهم اذا لم يوجد له اهل
21:14قريبون. نعم. اذا كان رجلا مجهولا مثلا يظن بعض العامة في نجد انه لا بد ان يكون مع الامام احد وهذا خطأ فالامام السنة ان يكون وحده واذا كان المقدمون للجنازة ليس لهم مكان في الصف الاول
21:34فانهم يصفون بين الامام وبين الصف الاول المهم ان يكون الامام وحده منفردا متقدما على الجماعة وليس الاشتراط او لمشروعية كما يظنه بعض العامة كون المصلين الذين قدموا الجنازة مع الامام
21:55هذا ليس له اصل نعم نعم. اه سؤالي يقول بالنسبة الصفوف يعني هل يشترط اتمام الصف الاول فالاول وسد الفرج؟ اي نعم. الصفوف ينبغي فيها مثل غيرها ان يكمل الصف الاول فالاول
22:11وان تسد الفرص نعم. يعني لو تعددت الصفوف بدون ان تكتمل. هذا فهذا خلاف السنة. خلاف السنة. وان كان بعض اهل العلم رأى انه ينبغي الا تنقص عن ثلاثة. نعم. حتى وان لم يصف يتم الصف الاول
22:27وقالوا انه ينبغي اذا كانوا لا يملؤون الصفوف ينبغي للامام ان يجزئهم ثلاثة صفوف نعم اه السائلان بعثا بعدة اسئلة ولكن قد سبقت الاجابة على بعضها في حلقات مضت اه وهذه رسالة المستمع عامر جودي حربي من العراق بغداد
22:53يقول من خلال قراءتي للقرآن الكريم وتكراره تبين لي انه قد ورد ذكر النفس بكثرة في عدة سور من القرآن بينما ذكر الروح لم يكن بتلك الكثرة والروح التي يراد بها رح الانسان لم ترد الا مرة واحدة في قوله تعالى يسألونك عن
23:13قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فهل هناك فرق بين الروح والنفس وما هو الروح في الغالب تطلق على ما به الحياة سواء كان ذلك حسا او معنى
23:35فالقرآن يسمى روحا لقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لان به حياة القلوب نعم. بالعلم والايمان والروح التي يحيا بها البدن تسمى روحا كما في الاية التي ذكرها
23:52السائل ويسألونك عن الوضوح قل الروح من امر ربي اما النفس فتطلق على ما تطلق عليه الروح كثيرا كما في قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
24:08امسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى وقد تطلق النفس على الانسان نفسه فيقال مثلا هذا جاء فلان نفسه وها هو كلمني نفس فلان وما اشبه ذلك؟ بالتأكيد. نعم. فتكون بمعنى الذات
24:26تقوم بمعنى الذات فهم فهما يفترقان احيانا ويتفقان احيانا بحسب السياق وينبغي بهذه المناسبة ان يعلم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها فقد تكون الكلمة الواحدة لها معنى في السياق
24:46ومعنى اخر في سياقه فالقرية مثلا تطلق احيانا على نفس المساكن وتطلق احيانا على الساكن نفسه ففي قوله تعالى ان الملائكة الذين جاءوا ابراهيم انا مهلكوا اهل هذه القرية المراد بالقرية هنا المساكن. نعم
25:09وفي قوله تعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا المراد بها الساكن وفي قوله تعالى او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
25:22المراد بها المساكن وفي قوله واسأل القرية التي كنا فيها المراد بها الساكن فالمهم ان الكلمات انما يتحدد معناها بسياقها وبحسب ما تضاف اليه وبهذه القاعدة المفيدة المهمة يتبين لنا
25:42رجحان ما ذهب اليه كثير من اهل العلم من ان القرآن الكريم ليس فيه مجاز وان جميع الكلمات التي في القرآن كلها حقيقة لان الحقيقة هي ما يدل عليه سياق الكلام
25:59باي صيغة كان فاذا كان الامر كذلك تبين لنا بطلان قول من يقول ان في القرآن مجازا وقد كتب في هذا اهل العلم وبينوه ومن ابين ما يجعل هذا القول صوابا
26:17ان من علامات صحة المجاز او من علامات المجاز صحتنا فيه بمعنى ان تنفيه وتقول هذا ليس هذا نعم. وهذا وهذا لا يمكن ان يكون في القرآن فلا يمكن لاحد ان ينفي شيئا
26:32مما ذكره الله تعالى في القرآن نعم بارك الله فيكم ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم
26:51وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. وقد تفضل مشكورا بالاجابة عن اسئلتكم في لقائنا اليوم حيث اجاب على اسئلة الاخ صالح الخليفي من الدوادمي والاخت سناء عدنان محمد من العراق بغداد
27:09والاخ احمد حمدان سوداني يعمل بالمملكة والاخت فاء ميم راء مقيمة بالرياض والاخوين سالم احمد القيني ومحمد ناجي يمنيين مقيمين بجدة والاخ عامر جودي حربي من العراق بغداد اخوتنا الكرام نستودعكم الله تعالى والى لقاء قادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته