فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 191
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد
0:18في برنامجكم اليومي نور اعلى الدرب هو الذي يسرنا ان يتولى الاجابة عن اسئلتكم في لقائنا اليوم الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة
0:40فنرحب به في بداية هذا اللقاء وهذه اولى رسائلكم من المستمع صالح الحموي من دمشق توريا اه بعث برسالة يقول فيها انني اقوم بتدريس مجموعة من الناس الفقه الحنفي والتصوف
1:01ونقوم بممارسة الذكر الحضرة ودليلنا على هذا هو ان النبي صلوات الله وسلامه عليه عندما هاجر الى المدينة المنورة استقبله الناس بالانشاد وضرب الدفوف فاقرهم على ذلك ولم ينكر عليهم
1:17كذلك ورد في القرآن قوله تعالى قل الله وكذلك فانني اعلم تلامذتي ضرورة طاعة الشيخ ومحبته وعدم الاتجاه الى شيخ غيره عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من لا شيخ له فشيخه الشيطان
1:34ولكن احد تلامذتي قد اخذ يجادلني مؤخرا في هذه الامور وينكر علي ذلك بحجة انها بدع وانها تخالف هدي النبي عليه الصلاة والسلام فقد اصبحت في حيرة من امري ولما سألت عن تصرفاته تلك قيل لي ان الشاب الذي يجادلني متأثر
1:54بالوهابية وقال بان هذه الفكرة الوهابية بدعة تدعو الى التطرف وتحرم المدائح النبوية والمولد وتقول عن كثير من الامور المستحسنة انها من البدع. فقد اشكل علي الامر. ارجو ارشادكم وتوضيح هذه الحقيقة
2:13لي وفقكم الله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد لان هذا السؤال سؤال عظيم شتمل على مسائل في اصول الدين ومسائل تاريخية
2:33ومسائل عملية اما المسائل العملية فانه ذكر انه يفقه تلامذته على مذهب الامام ابي حنيفة ولا ريب ان مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله احد المذاهب الاربعة المتبوعة المشهورة ولكن ليعلم ان هذه المذاهب الاربعة
2:58لا ينحصر الحق فيها الحق قد يكون في غيرها فان اجماعهم على حكم مسألة من المسائل ليس اجماعا للامة والائمة انفسهم رحمهم الله ما جعلهم الله تعالى ائمة لعباده الا حيث كان كانوا اهلا للامامة
3:19حيث عرفوا قدر انفسهم وعلموا انه لا طاعة لهم الا فيما كان موافقا لطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يحذرون عن تقليدهم الا فيما وافق السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:40ولا ريب ان مذهب ابي حنيفة ومذهب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي ومذهب الامام مالك وغيرهم من اهل العلم انها قابلة لان تكون خطأ وصوابا فان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا
3:58رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فانه لا حرج عليه ان ان يفقه تلامذته على مذهب الامام ابي حنيفة بشرط اذا تبين له الدليل في خلافه تبع الدليل
4:14وتركه ووضح لطلبته ان هذا هو الحق وان هذا هو الواجب عليهم اما فيما يتعلق في مسألة الصوفية وغنائهم ومديحهم وضربهم بالدف والغبيرة وما اشبهها الغبيرة التي يضربون الفراش ونحوه بالسوط
4:40كما كان اكثر غبارا فهو اشد صدقا في الطلب وما اشبه ذلك مما يفعلونه فان هذا من البدع المحرمة التي يجب عليه ان يقلع عنها وان ينهى اصحابه عنها وذلك
4:59لان خير القرون وهم القرن الذي بعث فيهم الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتعبدوا لله بهذا التعبد ولان هذا التعبد لا يورث القلب انابة الى الله ولا انكسارا لديه ولا خشوعا لديه
5:18وانما يورث انفعالات نفسية يتأثر بها الانسان من مثل هذا العمل كالصراخ وعدم الانضباط والحركة الثائرة وما اشبه ذلك وكل هذا يدل على ان هذا التعبد باطل وانه ليس بنافع للعبد
5:38وهو دليل واقعي غير الدليل الاثري الذي قال فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة
5:54فهذا من الضلال المبين الذي يجب على المرء ان يقلع عنه وان يتوب الى الله وان يرجع الى ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وخلفاؤه الراشدون فان هديهم اكمل هدي
6:08وطريقهم احسن طريق قال الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا يكون العمل صالحا الا بامرين الاخلاص لله والموافقة لرسوله صلى الله عليه وسلم
6:29واما استدلاله باستقبال اهل المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدف والاناشيد فهذا ان صح فانهم ما اتخذوا ذلك عبادة وانما اتخذوا ذلك فرحا بمقدم الرسول صلى الله عليه وسلم
6:45وليس من هذا الباب في شيء واما ما ذكره من مجالات من مجادلة الطالب له وقول بعضهم انه رجل وهابي وان الوهابية لا يقرون المدائح النبوية وما الى ذلك فاننا نخبره وغيره
7:08لان الوهابية ولله الحمد كانوا من اشد الناس تمسكا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن اشد الناس تعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعا لسنته ويدلك على هذا
7:27انهم كانوا حريصين دائما على اتباع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام والتقيد بها وانكار ما خالفها من عقيدة او عمل قولي او فعلي ويدلك على هذا انهم جعلوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
7:48ركنا من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها فهل بعد هذا من شك في تعظيمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ايضا انما قالوا بانها ركن من اركان الصلاة
8:02لان ذلك هو مقتضى الدليل عندهم فهم متبعون للدليل لا يغلون بالنبي عليه الصلاة والسلام في امر لم يشرعه الله ورسوله ثمان حقيقة الامر ان انكارهم للمدائح النبوية المشتملة على الغلو في رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:23حقيقة الامر ان هذا هو التعظيم لرسول الله عليه الصلاة والسلام وهو سلوك الادب بين يدي الله ورسوله حيث لم يقدموا بين يدي الله ورسوله فلم يغلو لان الله نهاهم عن ذلك
8:39وقال النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهونكم الشيطان وقال لا تغلوا في وقال عليه الصلاة والسلام ونهى عن الغلول فيه كما غلت اليهود كما غلت النصارى في المسيح ابن مريم
8:59نعم قال لا تدروني كما عطس النصارى ابن مرء عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله والمهم ان طريق الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واتباعه
9:17وهو الامام المجدد طريقه هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لمن تتبعها بعلم وانصاف واما من قال بجهل او بظلم وجور فانه لا يمكن ان يكون لاقواله منتهى
9:36فان الجائر او الجاهل يقول كلما يمكنه ان يقول من حق وباطل ولا انضباط لقوله ومن لم واذا لم تستحي فاصنع ما شئت ومن اراد ان يعرف الحق في هذا
9:57فليقرأ ما كتبه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واحفاده والعلماء حتى يتبين له الحق اذا كان منصفا ومريدا للحق ثمان المدائح النبوية التي يشير اليها الاخ مدائح لا شك
10:21ان رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يرضى بها بل انما جاء في النهي عنها جاء بالنهي عنها والتحذير منها فمن المدائح التي يحرصون عليها ويتغنون بها ما قاله الشاعر يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به
10:42سواك عند حلول الحادث العمم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم واشباه ذلك مما هو معلوم ومثل هذا بلا شك كفر بالرسول صلى الله عليه وسلم
11:00واشراك بالله عز وجل فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر لا يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله عز وجل والدنيا وضرتها وهي الاخرة ليست من جود رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:15بل هي من خلق الله عز وجل هو الذي خلق الدنيا والاخرة وهو الذي جاد فيها فيهما بما جاد على عباده سبحانه وتعالى وكذلك علم اللوح والقلم ليس من علوم الرسول عليه الصلاة والسلام
11:31بل ان علم اللوح والقلم الى الله عز وجل ولا يعلم منه رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ما اطلعه الله عليه هذا هو حقيقة الامر وهذا وامثاله هو هي المدائح
11:43التي يتغنى بها هؤلاء الذين يدعون انهم معظمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن العجائب ان هؤلاء الذين يدعون انهم معظمون لرسول الله عليه الصلاة والسلام تجدهم معظمين له
11:58كما زعموا في مثل هذه الامور وهم في كثير من سنته فاكرون معرضون والعياذ بالله فانصح هذا الاخ الذي يسأل هذا السؤال انصحه بان يعود الى الله عز وجل والا يطرئ يطري رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
12:23وان يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يمتاز عن غيره بالوحي الذي اوحاه الله اليه وبما خصه الله به من المناقب الحميدة والاخلاق العالية ولكنه ليس له من التصرف في الكون
12:40وانما التصرف في الكون والذي يدعى ويرجى ويؤله هو الله عز وجل وحده لا اله الا هو سبحانه عما يشركون نعم احسن الله اليكم. هذه رسالة من المستمع راه مازال لاسمه بالاحرف صاد سين عين مصري يعمل باليمن الشمالي
13:05يقول لي زميل يقوم باخراج اثنين ونصف بالمائة من اي مبلغ يدخل له كزكاة للمال وهو يقوم بذلك قبل ان ينفق من ذلك المال اي شيء فهل ذلك يسقط عنه زكاة المال المشروعة
13:24عن المال الذي يحول عليه الحول بعد ذلك. وبالطبع ما يقوم باخراجه هو اكثر بكثير من هذه النسبة لانه بذلك يخرج عما يحتاجه وعما يزيد مقدما ان الزكاة لا تجب الا اذا تم الحول عليها
13:41نعم فاذا تم الحول احصى الانسان ما لديه واخرج زكاته اذا كان من من من عروض التجارة او كان من النقد فانه يخرج عنه ربع العشر يعني اثنين ونصف في المئة
13:56في قسم ما عنده على اربعين والحاصل بالقسمة هو الواجب في الزكاة الا ذبح التجارة فانه لا يشترط فيه تمام الحول فالوشترى عقارا بعشرة الاف ريال للتجارة ثم بقيت قيمته على هذا الوضع
14:23فلما تم احد عشر شهرا ارتفعت قيمته حتى بلغت خمسة عشر الفا فانه يجب عليه ان يخرج زكاة خمسة عشر الف ريال وان لم وان لم يتم على هذا الربح
14:39الا شهر واحد او الحول الاصل فالحول حول الاصل في ربح التجارة وكذلك ايضا في نتاج السائمة اذا كان عنده سائمة وانتجت نتاجا يتغير به الفرض فانه لا يشترط له لها تمام الحوض
14:56وها هنا مسألة تشكل على كثير من الناس وهي اصحاب الرواتب الذين يأخذون الراتب شيئا فشيئا كيف يخرجون الزكاة يقول بعض الناس انا اذا اعتبرت زكاة كل شهر بنفسه صعب علي ذلك
15:11لانه يشق علي احصاؤه فماذا اصنع نقول احسن شيء في هذا اذا تم حول الشهر الاول اول راتب استلمت اذا تم الشهر اذا تم الحول من اول شهر استلمت فيه الراتب
15:29فادي زكاة ما عندك الدكاترة عندك كله فما تم حوله فقد اخرج الزكاته في الحول وما لم يتم حوله فقد عجلت زكاته وتأجيل الزكاة لا حول لا شيء فيه وحينئذ تكون قد استرحت
15:46فتجعل لك شهرا معينا وهو اول شهر تم عليه تم به الحول من اول راتب وتجعل هذا الشهر كلما مر عليك تخرج زكاة ما عندك حتى تستريح من مراعاة حساب كل شهر
16:05بنفسه نعم اه سؤاله الثاني يقول هل يشترط اخراج زكاة المال للمحتاجين من المسلمين؟ ام تجوز حتى لغير المسلمين؟ كذلك اذا كانت تجب للمحتاجين من فقط فهل يشترط ان يكونوا ممن يقيمون شعائر الله حيث
16:26اه نحن في زمن للاسف كثر فيه المسلمون الذين لا يصلون ولا يقيمون اكثر العبادات فهل يشترط فيمن تجب لهم الزكاة شروط معينة اما الكافر فانه لا تدفع الا الزكاة
16:42الا ما كان من المؤلفة قلوبهم لان من المعلمات قلوبهم من الكفار من يجوز ان تدفع لهم الزكاة واما الفاسق من المسلمين فانه يجوز ان تدفع اليه الزكاة ولكن صرفها الى من كان اقوم
17:04في دين الله اولى من هذا واما اذا كان المسلم لا يصلي فان تارك الصلاة كافر مرتد لا يجوز ان تصرف له الزكاة لان ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة
17:23وعليه فانه ليس اهلا للزكاة الا ان يتوب ويرجع الى الله عز وجل ويصلي فانه تصرف اليه الزكاة ولا ينبغي ان تصرف الزكاة لمن يستعين بها على معاصي الله مثل ان
17:42معطي هذا الشخص زكاة فيشتري بها الات محرمة نستعين بها على المحرم او يشتري بها دخانا يدخن به وما اشبه ذلك. هذا لا ينبغي ان نسبها اليه لاننا بذلك نكون قد اعناه على الاثم والعدوان
18:02والله تعالى يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان نعم انما ليس هناك شروط يعني محددة لمن يستحق الزكاة فيه شرط الاسلام وشرط وشرط اتصافه بالاستحقاق. الحاجة. نعم. بالاستحقاق. الاصناف الثمانية معروفة. نعم
18:23اه له سائل اخير يقول هناك شخص يعرض علي ان اعطيه رأس مال لمشروع تجاري او اشاركه وحيث انني ليس لدي اي خبرة في التجارة واخشى على ما لي من الضياع
18:37ولكنه هو يجيد التجارة فهو يقترح علي ان يجنبني الخسارة بمعنى ان يضمن لي نسبة ربح ثابتة شهريا وليس لي دخل لا بالحساب الكلي لهذه التجارة ولا بالخسارة لو حدثت
18:52علما بانه كاي مشروع تجاري خادم من اي معاملات اه محرمة او تجارة فيما لا يرضي الله فهل ما يقترحه علي بان يجعل لي نسبة ربح ثابتة شهريا حلال ام حرام؟ وهل يدخل هذا تحت الربا ام لا
19:13هذا حرام ولا يجوز للانسان ان يعطي ما له شخصا يفرض عليه كل شهر قدرا معينا سواء ربح المال ام خسر لان هذا من الميسر اذ ان المال قد يربح شيئا كثيرا
19:30يكون ما اعطاك بالنسبة اليه قليلا وقد يربحوا شيئا قليلا يكون ما اعطاك بالنسبة اليه كثيرا وقد لا يربح شيئا فيخسر هذا العامل من ماله ومثل هذا ما جاء به النهي في باب المزارعة من حديث رافع بن خديج
19:51قالك الناس يواجهون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على الماديانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس قراء الا هذا
20:06ولذلك نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام يعني كانوا يجعلون لصاحب الارض شيئا معينا معلوما اما اصواعا معلومة من الزرع واما جهة معينة من الارض وهذا محرم فهذا الذي ذكرت
20:25مثله ولكن الطريق السليم الى ذلك ان تعطيه ما لك يتجر فيه ويكون له من الربح نسبة معينة كنصف الربح او ربعه او ثلثه او ما اشبه ذلك مما تتفقان عليه
20:41فيكون هو منه العمل وانت منك المال والربح بينكما على حسب ما تتفقان عليه. نعم. وهذه هي المضاربة التي اجازها اهل العلم نعم للاخ السائل سؤال اخير يقول فيه في احدى الحلقات السابقة من برنامجكم سمعت ردا
21:05لاحد المشائخ عن سؤال حول نجاسة الكولونيا والروائح المضاف اليها الكحولات وورد في رد فضيلة الشيخ ان ذلك متوقف على كمية الكحول المضافة للكولونيا بمعنى انه اذا كانت مضافة لها كمية كمية كحول بحيث اذا شرب منها
21:27الانسان كمية كبيرة جدا ولم يسكر فليست بمحرمة عملا بالقاعدة الشرعية ما اسكر كثيره فقليله حرام وانا اسأل اليس القليل من الكحول المضاف لاي شيء وليكن دواء مثلا؟ اليس هذا القليل من كثير وهو الكحول مسكر
21:47كذلك المضاف الى الكلونيا اليس في الاصل هو قليل من كثير مسكر وهو الكحول فهل القياس يكون على الكحول اساسا كقليل من كثير ام على الكولونيا او الدواء كقليل من كثير
22:01وهو مضاف اليه قليل من كثير مسكر وهو الكحول اه ارجو التكرم بايضاح هذه المسألة وتفصيل القول فيها حتى نكون على بينة من الامر جزاكم الله خيرا هذا الذي ذكره الاخ السائل
22:21اظن انه صدر مني في بعض الحلقات السابقة نعم وذكرت انه اذا اختلط المسكر بشيء ولم يحضر ولم يظهر له اثر فانه لا عبرة به وذلك لانه اذا اختلط بهذا الشيء ولم يظهر له اثره فقد تلاشى فيه
22:44وتضاءل وذهب والحكم يدور مع علته وجودا وعدما فما دام هذا قد قضى عليه فانه لا اثر له واظن اني مثلت لذلك او نظرت لذلك بما لو سقطت نجاسة في ماء
23:03ولم يظهر في لها اثر فيه لا بالطعم ولا باللون ولا بالريح فان الماء يبقى على طهوريته فهذا الشراب او الدواء الذي خلط فيه كمية قليلة من الكحول لكنها لا تؤثر فيه
23:18يعتبر طاهرا ومباحا لان الحكم يدور مع علته كما قلت واما الكثير والقليل فمعناه ان هذا الشيء الشراب اذا كان لو اكثرت منه اسكرك ولو شربت قليلا لم تسكر فان القريب منه وان لم يسكر
23:43يكون حراما وذلك لانه يكون وسيلة الى الكثير فان الناس تطمع في هذا وتزداد منه حتى يصل بها الى حد الاسكار ولهذا حرم الشارع شرائع المحرمات ووسائلها هذا معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام ما ما اسكر كثيره
24:07فقليله حرام وليس معنى الحديث ما وقع فيه قليل من مسكر وهو كثير فانه حرام بل ما وقع فيه قليل مسكر وتلاشى فيه ولم يظهر له اثر فانه لا عبرة به لانه لم يبقى له اثر
24:24نعم بارك الله فيكم. هذه السائلة الطالبة بو بكر فاطمة الزهراء من الجزائر اه بعثت برسالة تقول فيها يقول الله تعالى في كتابه العزيز انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه
24:44الا المطهرون فمعنى هذا انه لا يجوز للحائض ولا النفساء ان تمس المصحف ولكني اعرف ان المذهب المالكي يستثني من ذلك المعلم والمتعلم ذكرا كان او انثى ولو كان على غير طهارة فهل هذا صحيح؟ واذا لم يكن كذلك
25:04فهل النهي عام لمن عليه حدث اصغر او اكبر ام انه خاص بمن عليه الحدث الاكبر فقط هذه الاية الكريمة لا تعني القرآن الكريم في قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون
25:21وانما المراد به اللوح المحفوظ نعم واقرأ واستمع الى الاية انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. الظمير في يمسه يعود الى الكتاب المكنون لانه اقرب مذكور
25:42والقاعدة في اللغة العربية تقول ان الظمير يعود الى اقرب مذكور وعلى هذا فالذي لا يمسه المطهرون هو الكتاب المكنون والتعبير بقوله تعالى المطهرون اسم مفعول ولم يقل المطهرون اسم فاعل
26:01ولو كان المراد لا يمسه الا الطاهر لقال لا يمسه الا المتطهرون نعم. فلما قال المطهرون علم انهم الملائكة الذين طهرهم الله سبحانه وتعالى فكانوا عبادا مكرمين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
26:23وعلى هذا فلا دليل في الاية على تحريم مس المصحف من غير الطاهر لكن في حديث عمرو بن حزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسه القرآن الا طاهر
26:38لا يمسوا القرآن الا طاهر فهذا هو الذي استدل به من يرى وجوب التطهر لمس المصحف ندل بهذا الحديث الذي كان مشهورا بين الناس ومعمولا به واما ما ذكرت عن مذهب المالكية فلا ادري عنه
26:55وهذا مذهبهم ام لا ولكن الخلاف في هذه المسألة معروف اشتراط الطهارة لمس المصحف ظهر من الحدث وعدمها اه اذا على هذا من به حدث اصغر يجوز له ان اه
27:14يمس المصحف اه هي مسألة خلافية فيها ان العلماء اختلفوا فيها. بناء على ان كلمة طاهر الارجح يعني ارجح الارجح عندي انه لا يشترط ولكن اه الطهارة من احدها الاصغر لمست المصحف. ولكن الاولى
27:29ان لا يمسه الا بطهارة نعم. هذا هو الاولى واذا كان محتاجا الى ذلك فليلبس القفازين او ليقلب المصحف بعود او نحوه ويخرج من الخلاف انما بالنسبة للحدث الاكبر هذا بالاجماع
27:46ما ادري عن هذا بالاجماع ام لا. نعم. انما الصحيح اي نعم حتى الحدث الاكبر اما الصحيح فان الجنب لا يقرأ القرآن الجنب لا يقرأ القرآن ولو ولو عن ظهر قلب
27:59نعم حتى يتطهر بخلاف الحائض فان الحائض لم يثبت فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في منعها من قراءة القرآن ثمان حيضها ليس بيدها الجنب يمكنه ان يتطهر ويزيل المانع ويقرأ القرآن
28:18نعم احسن الله اليكم واثابكم. اخوتنا الكرام في نهاية لقاءنا هذا نشكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم. وامامة وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. وقد اجاب فضيلته عن اسئلة
28:39في لقائنا اليوم ايها الاخوة الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته