فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 190
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم في هذا اللقاء الجديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود
0:17الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي يسرنا ان يتولى الاجابة عن اسئلتكم في لقائنا اليوم وهذه رسالة المستمع صبري عبد العزيز فاضل مصري الجنسية مقيم بالرياض. يقول ما الحكم الشرعي في رجل طلق زوجته بالثلاث في يمين واحدة
0:43وكان ذلك في حالة غضب شديد. فقال لها كوني حراما مثل امي وكان ذلك في بيت والدها والزوجة في بيت زوجها ولم تسمع اليمين فهل يقع بهذا طلاق او ظهار ام ماذا
1:01الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقبل الاجابة على السؤال ننصح اخواننا المسلمين عن مثل هذه العبارات المحرمة كوني حراما مثل ظهر امي
1:20هذا هو ما ذكر الله عنه انه منكر من القول وزور فقال تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور
1:39وعلى هذا فان هذا الرجل لا يحل له ان يأتي زوجته الا اذا فعل ما امره الله به في قوله والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون مما قالوا فتحليل رقبة
1:58من قبل ان يتماسى ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع اطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله
2:17وتلك حدود الله وللكافرين عذاب مهين فانت ايها الاخ عليك ان تتوب الى الله تعالى من هذا المنكر والزور الذي قلته وعليك الا تقرب زوجتك انتماء ودواعيه حتى تفعل ما امرك الله به
2:45اما الطلاق فانه لا يقع الطلاق بهذا لانه ظهار صريح لا يحتمل التأويل نعم يقول ايضا انه طلقها بالثلاث بيمين واحدة قبل ان يظاهر كلمة طلقها بالثلاث بيمين واحدة لم يبين لنا صورة ما قال
3:10فلا ندري هل هو اوقع الطلاق عليها بشرط او بغير شرط ان كان بغير شرط مثل ان قال انت طالق ثلاثا فانه يقع الطلاق فان كان وان كان بشرط مثال يقول ان فعلت كذا
3:25فزوجتي طالق ثلاثا او ان فعلت انت كذا فانت طالق ثلاثا وما اشبهه فان هذا حكمه حكم اليمين اذا كان قصده بذلك المنع والتحذير وليس قصده الطلاق والرجل ما دام لم يذكر لنا سورة الذي وقع منه
3:44فاننا لا يمكننا ان نجيب على ما سأل نعم. نعم آآ هذا تقال من المستمع عبدالله شافي مسعد الحارثي من بيشة يقول شخص منقطع من الذرية والقرابة وله املاك واراض زراعية
4:06وهو كبير السن فقد قارب عمره مائة وثلاثين عاما وفقد بصره والذاكرة وكأنه في عهد الطفولة وهو الان اقرب الى الموت من الحياة. فليس هناك من يهتم به او يعتني به
4:22ولي ابناء عم يدعون انهم ورثة له. طمعا في الدنيا ونسوا الاخرة وقد سئلوا كيف يرثونه؟ فقالوا ان المزرعة بجوار المزرعة. مع العلم انني انا اخوهم ابن عمهم. انكر ذلك. وانا اكبرهم بعشرين
4:38عاما وقد سألت كبار رجال القبيلة فقالوا انه لا يتصل بنا ولا جده يتصل بجدنا بصلة قرابة فما هو الحكم في تركة هذا الشخص وفي ادعاء هؤلاء الحكم لمن يستحق تركة هذا الرجل
4:58لا يمكن ان يصدر حتى يموت ويتبين من يرثه فما يدرى فلعل هؤلاء الاصحاء الاشداء الاقوياء لعلهم يموتون قبله فما دام فيه عرق من حياته فانه لا يحكم بمن يرثه حتى يتوفاه الله عز وجل
5:20واذا توفاه الله عز وجل فان من المعلوم عند اهل العلم انه يشترط لثبوت الارث العلم بالجهة المقتضية للارث وهو كيف يتصل هذا الرجل الذي ادعى انه وارث لهذا الميت؟ كيف يتصل به وباي جهة يكون استحقاقه للارث
5:40وهذه المسألة ترجع الى قاضي المحكمة هنا يتوفى هذا الرجل كبير السن نعم آآ ايضا هذا سؤال من المستمع ميم نون الف من العراق يقول ما معنى قوله تعالى من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وما المراد بالعمى في الاية
6:07المراد بالعمى في الاية عمى البصيرة يعني فمن كان في هذه الدنيا اعمى عن الحق لا يبصره ولا يلتفت اليه ولا يقبل اليه فانه في الاخرة يكون اشد عما واضلوا سبيلا
6:26فلا يهتدي الى طريق اهل الجنة وانما يكون مصيره النار والعياذ بالله نعم اه هذا السائل عايد جار الله الزهراني من مكة المكرمة يقول لدي قصار ارعاهم وليس لديهم اي مال بعد والدهم. ولكني اقرب الناس اليهم وحالتي والحمد لله المادية
6:53ميسورة فحينما اخرج زكاة مالي ادفع اليهم جزءا منها ثم اقوم بالصرف منها في قضاء حوائجهم فهل يجوز لذلك ام لا يجوز لك هذا بشرط الا تكون نفقتهم واجبة عليك
7:12فان كانت نفقتهم واجبة عليك فانه لا يجوز لك ان تعطيهم من الزكاة لانك اذا اعطيتهم من الزكاة وفرت ما لك حيث يستغنون بهذه الزكاة عن الانفاق عليهم وهذا حرام
7:30اما اذا كانوا لا اذا كانوا لا تجب نفقتهم عليك فانه يجوز لك ان تعطيهم من من زكاتك بل ان زكاتك اليهم لكونهم قرابة منك تعتبر صدقة وصلة وهي افضل من الصدقة على غيرهم
7:53نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع سالم محمد سالم مصري يعمل بتربة البخوم اه بعث بثلاثة اسئلة يقول في سؤاله الاول ما معنى قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
8:16قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وهل ينطبق معناها على من حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه بسبب الاهمال وقلة الفراغ وعدم المداومة على قراءته
8:37معنى قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ان كل من اعرض عن ذكر الله وهذا يشمل الاعراض عن ذكره الذي هو القرآن والوحي الذي انزله على انبيائه ورسله
8:52ويشمل الذكر الذي هو ذكر الله تعالى بالقلب وباللسان وبالجوارح فمن اعرض عن هذا وهذا فانه يعاقب بهذه العقوبة العظيمة فان له معيشة ضنكا وهذه المعيشة ضنك قيل ان المراد بها
9:11تضييق القبر عليه بعد موته وقيل ان المراد بها ما هو اعم وانه حتى وان بقي في دنياه فانه لا يكون منشرح الصدر ولا يكون مطمئن القلب وذلك لانه لا عيش انعم ولا اطيب
9:30من عيش من امن بالله وعمل صالحا كما قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد قال بعض السلف
9:45لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف لان الايمان مع العمل الصالح يوجب للانسان الانشراح والطمأنينة ويكون في قلبه نور ويكون راضيا بقضاء الله وقدره في المكاره
10:07والمحاب فلا يجرئ احد انعم منه وهذا القول اقرب الى الصواب ان المعيشة الضنك تشمل هذا وهذا في القبر وكذلك في الدنيا. اما بعد الحشر فانه يحشر والعياذ بالله يوم القيامة اعمى
10:28كما قال الله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما رواهم جهنم كلما خبزناهم سعيرا وحينئذ يسأل لا سؤال استعتاب ولكن سؤال استظهار لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا
10:46وهذا لاجل اقامة الحجة عليه وخزيه والعياذ بالله في القيامة. فيقول الله له كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه نعم سؤاله الاخر يقول فيه لدي قطعة ارض زراعية ولا اريد زراعتها وانا محتاج لمبلغ من المال
11:15فهل يجوز ان اخذ المبلغ من احد الاشخاص على ان ارهن له الارض ليزرعها لمدة ثلاث سنوات ثم بعد ذلك ادفع له ما له واخذ ارضي فهل هذا جائز ام لا
11:29هذا غير جائز لانه من الربا فانك اذا استكبرت اذا استقررت منه مالا ومنحته ارضك صار هذا القرض يراد به المعاوضة وهو قرض سر نفعا وقد قال اهل العلم كل قرض جر منفعة فهو ربا
11:52فهذا الرجل لولا انك اعطيته الارض ليزرعها وينتفع بها ما اقربك وحينئذ يكون القرض مقصودا به المعاوضة لا الارفاق واصل جواز القرض لانه ارفاق والا لكان حراما ووجه ذلك انك لو اردت ان تشتري من انسان
12:18درهما بدرهم بدون قبض في المجلس فانه يكون ربا لكن اذا اذا استسلفت منه درهما على وجه القرض وستعطيه اياه بعد مدة صار ذلك جائزا لماذا لانه لا يقصد بهذا القرظ المعاوظة
12:43والاتجار والتكسب وانما يراد به الارفاق بالمحتاج فاذا خرج عن مقصوده الاصلي وهو الارفاق الى المعاوظة والمرابحة طار داخلا في الربا لان ذلك هو الاصل في ابدال الدراهم بالدراهم ومن ثم نقول
13:03كل قرض جر منفعة للمقرض فانه ربا فهو حرام ولا يجوز اه ما هو الفرق بين هذه الحالة وبين الرهن الرهن يكون للراهن لا للمرتهن. نعم. فالمرتهن غاية ما فيه انه يتمكن من من التوتق في حقه فقط
13:26واذا هل الاجل ولم يوفي بيع هذا الرهن ولم يأت المرتهن الا مقدار حقه فقط يعني لا يأخذ ازيد؟ نعم. فاذا راهنت هذا البيت او هذا العقار بمئة الف وحل الاجر ولم اوفي
13:47فانه يبعى ويستلم المرتهن مقدار ما له فقط والباقي يرده علي فاذا لم يحصل له الا مجرد التوثيق في حقه نعم بارك الله فيكم. اه سؤاله الاخير يقول فيه ما معنى الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه
14:08ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
14:29او كما قال صلى الله عليه وسلم وكيف يكون الجمع بينه وبين قوله تعالى ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا هذا الحديث الاول حديث ابن مسعود رضي الله عنه
14:45يخبر فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع بقرب اجله وموته ثم يسبق عليه الكتاب الكتاب الاول الذي كتب انه من اهل النار فيعمل بعمل اهل النار والعياذ بالله فيدخلها
15:06وهذا فيما يبدو للناس ويظهر كما جاء في الحديث الصحيح ان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار نسأل الله العافية وكذلك امر بالنسبة للثاني
15:23يعمل الانسان بعمل اهل النار فيمن الله عليه بالتوبة والرجوع الى الله تعالى عند قرب اجله فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها واما ما ذكرت من قوله تعالى انا لا نضيع اجر من احسن عملا
15:39فان هذا هذه الاية لا تعارض الحديث لان الله يقول اجر من احسن عملا ومن احسن العمل في قلبه وظاهره فان الله تعالى لا يضيع اجره لكن الاول الذي عمل بعمل اهل الجنة فسبق عليه الكتاب
15:56كان يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس تسبق عليه الكتاب وعلى هذا فيكون عمله ليس حسن وحينئذ لا يعارض الاية الكريمة نعم اه صحة الاية ان الله لا يضيع او هذه اية اخرى
16:14انا لا نضيع اجر من احسن عملا. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع عبدالله احمد من العراق بغداد آآ بعث برسالة ضمنها عدة اسئلة وقد سبقت الاجابة على بعضها. وهذه بقيتها. يقول
16:35الاذكار بعد الصلاة هل تردد بشكل جماعي من قبل المصلين وهل ورد ان الامام او من يساعده وهو عندنا المؤذن الذي يؤذن للصلاة والاقامة؟ اقول هل من المسنون ان يقول وبصوت عال بعد الصلاة
16:52جل ربنا الكريم سبحانك يا عظيم سبحان الله يعني قولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة ثم يقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا يا ربنا دائما نشكرك شكرا كثيرا الحمد لله. يعني قولوا الحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة
17:10ثم يقول الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله جل شأنه. الله اكبر يعني قولوا الله اكبر اربعا وثلاثين مرة ثم يقول بعدها لا اله الا الله وحده لا شريك له
17:26له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هل من السنة ان يصوت والمصلون يستمعون اليه ثم يسبحون ويحمدون ويخبرونهم ان السنة ان يستغفر المصلي ربه فيقول ثلاث مرات استغفر الله العظيم ثم يقول
17:43اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول اللهم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ثلاثا وثلاثين مرة بشكل منفرد
18:02هل تجري هذه الاذكار بشكل منفرد؟ ام ورد ان الامام يأمر بها واحدة واحدة هذه هي الصفات التي ذكرها السائل من كون الامام تقول سبحان الجليل العظيم ما اشبهه هذه بدعة لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:24وانما الوارد ان كل انسان يستغفر ويذكر لنفسه لكن السنة الجهر بهذا التجهر بالذكر بعد الصلاة فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رفع الصوت في الذكر
18:43حين ينصرف الناس من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعهم وهذا دليل على ان السنة الجهر به خلافا لما كان عليه اكثر الناس اليوم من الاصرار به
19:02وبعضهم يجهر بالتهليلات دون التسبيح والتحميد والتكبير ولا اعلم لهذا اصلا من السنة في التفريق بين هذا وهذا وانما السنة جهر وقول بعض الناس ان الرسول عليه الصلاة والسلام جهر به
19:19من اجل ان يعلمه الناس فقط هذا مردود وذلك لان التعليم من النبي عليه الصلاة والسلام قد حصل بالقول كما قال للفقراء من المهاجرين تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين
19:40ثم اننا نقول هب ان المقصود بذلك التعليم فالتعليم كما يكون في اصل الدعاء او في اصل الذكر يكون ايضا في صفته الرسول علمنا هذا الذكر اصله وصفته وهو الجهر
19:57وكون الرسول عليه الصلاة والسلام يداوم على ذلك يدل على انه سنة ولو كان من اجل التعليم فقط لكان النبي عليه الصلاة والسلام يقتصر على ان يعلم الناس ثم يقول الناس هذا الذكر سرا
20:13المهم ان القول الراجح في هذه المسألة انه يسن الذكر ادبار الصلوات على الوجه المشروع وانه يسن الجهر به ايضا اعني رفع الصوت نعم اه سؤاله الاخر يقول سجود السهو هل هو سجدة ام سجدتان؟ وهل يسجد المصلي للسهو في الفرض والنفل ام يسجد للسهو في
20:37الفرض فقط وهل يقرأ التحيات بعد السجدتين ام يسلم مباشرة وقبل الاجابة على هذا السؤال واريد ان ترده ايضا برفع الصوت. نعم. الا يكون رفعا مزعجا. فوق الصوت في الذكر دبر الصلاة
20:57لا نريد ان يكون رفعا مزعجا فان هذا لا لا ينبغي ولهذا لما رفع الناس اصواتهم بالذكر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في قفولهم خيبر قال ايها الناس ارضعوا على انفسكم
21:11يخففوا عليها ولا تزعجوها فهذا فالمقصود برفع الذكر حتى في حديث ابن عباس في ادبار الصلوات الرفع الذي لا يكون به ازعاج ومشقة على المرء نعم. اه السؤال الثاني يقول سجود السهو هل هو سجدة ام سجدتان؟ وهل يسجد المصلي للسهو في الفرض والنفل ام يسجد للسهو
21:35في الفرظ فقط وهل يقرأ التحيات بعد السجدتين ام يسلموا مباشرة سجود السهو سجدتان لا سجدة واحدة ويكون في الفرض وفي النفل اذا وجد سببه وسؤاله هل فيه تشهد ام لا؟ نقول ان كان السجود قبل السلام
21:58فانه لا تشهد فيه وان كان بعد السلام فان فانه على القول الراجح ايضا لا تشهد فيه وانما فيه التسليم وبهذه المناسبة ومن اجل جهل كثير من الناس في احكام باحكام سجود السهو
22:16احب ان انبه بعض الشيء على احكام سجود السهو فنقول سجود السهو له ثلاثة اسباب الزيادة والنقص والشك الزيادة مثل ان ان يزيد الانسان في صلاته ركوعا يركع في الركعة الواحدة ركوعين
22:39او سجودا فيسجد ثلاث مرات او قياما فيقوم للركعة الخامسة مثلا في الرباعية ثم يذكر فيرجع فاذا كان سجود السهو من اجل هذا فانه يكون بعد السلام ولا يكون قبله
22:58بمعنى انك تتشهد وتسلم ثم تسجد سجدتين وتسلم هكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام حين صلى خمسا تذكروه بعد السلام فسجد بعد السلام ولا يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلام هنا
23:19ضرورة انه لم يعلم الا بعد السلام وكذلك لكننا نقول لو كان الحكم يختلف عما فعل لقال لهم عليه الصلاة والسلام اذا علمتم بالزيادة قبل ان تسلموا فاسجدوا لها قبل السلام
23:35فلما اقر الامر على ما كان عليه علم ان سجود السهو للزيادة يكون بعد السلام ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين من صلاة الظهر او العصر
23:51ثم ذكروه اتم صلاته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وذلك لان السلامة في اثناء الصلاة زيادة فسجد النبي عليه الصلاة والسلام لها بعد السلام كما ان هذا مقتضى
24:09الاثر فانه مقتضى النظر ايضا فانه اذا زاد في الصلاة وقلنا يسجد للسهو قبل ان يسلم صارت الزائد في الصلاة زيادتان واذا قلنا انه يسجد بعد السلام صار فيها زيادة واحدة وقعت سهوا
24:31السبب الثاني سهو النقص وهذا سجوده قبل السلام مثل ان يقوم عن التشهد الاول ناسيا او ان ينسى ان يقول سبحان ربي الاعلى في السجود او ينسى ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع
24:50فهذا يسجد قبل ان يسلم لان الصلاة الان نقصت بسبب هذا الترك فكان مقتضى الحكمة ان يسجد للسهو قبل ان يسلم ليجبر النقص قبل ان يفارق تراك وقد دلنا لذلك حديث عبد الله بن بحينة ان الرسول عليه الصلاة والسلام
25:14صلى بهم الظهر فقام من الركعتين ولم يجلس فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر صلى الله عليه وسلم وهو جالس فسجد سجدتين ثم سلم اما السبب الثالث فهو الشك
25:32الشك في الزيادة او النقص هل صلى اربعا او ثلاثا فهذا له حالان الحال الاولى ان يغلب على ظنه احد الامرين اما اما الزيادة او النقص فيبني على غالب ظنه
25:54ويسجد للسهو بعد السلام كما في حديث ابن عباس اذا شك احد كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب ثم ثم ليبني عليه
26:10بعد ما يسلم هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام او معناه اما اذا شك في الزيادة او النقص بدون ان يترجح عنده احد الطرفين فانه يبني على اليقين وهو الاقل
26:27ثم يتم عليه ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم هكذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الائمة خاصة وعلى سائر الناس عامة ان يعرفوا احكام سجود السهو
26:43حتى اذا وقع لهم مثل هذه الامور يكون على بصيرة من امرهم لا يسجد للسهو قبل السلام ان كان موضعه قبل السلام او بعده ان كان موضعه بعد السلام اه اذا كان هناك داع للسجود ولكنه نسي ولم يتذكر الا بعد ان سلم وربما تفرق بعض المصلين
27:08ثم تذكر بعد ذلك؟ نعم يسجد اذا ذكر ذكر الا ان بعض اهل العلم يقولون اذا طال الفصل فانه يسقط السجود عنه حينئذ لكونه لا ينبني على الصلاة لطول الفصل بينه وبينها
27:26وقال بعض اهل العلم انه متى ذكر سجد للسهو في اي حين والله الله اعلم بالصواب ما عندي ترجيح في هذه المسألة نعم والصلاة ارجح انه اذا اذا طال الفصل
27:38فانه لا يسجد نعم. نعم. ومن تفرق دون ان يسجد فصلاته صحيحة. نعم من تفرغ الذين خرجوا ولم يسجدوا صلاتهم صحيحة. صحيحة. نعم اه هذا له سؤال اخير يقول فيه اذا نسي المصلي ان يقرأ الفاتحة وبدأ يقرأ سورة من القرآن بعد دعاء الاستفتاح مباشرة
28:00ثم تذكر خلال القراءة فرجع وقرأ الفاتحة ثم قرأ السورة التي كان يقرأها بمعنى انه استدرك على نفسه هذا السهو فهل يسجد للسهو لا يجب عليه سجود السهو حينئذ وذلك لانه لم يتغير شيء من الصلاة
28:18رؤية ما هنالك انه اتى بذكر مشروع في غير موضعه وهو قراءة السورة قبل قراءة الفاتحة ومثل هذا ذكر اهل العلم انه يسن له سجود السهو ولا يجب عليه السجود. نعم. ومثل هذا غير هذه مثلا من الحركات لو هم بقيام فلم يقم او هم بزيادة سجدة فلم يفعل. لا. نعم
28:39اذا اذا هم ولم يفعل فلا شيء عليه اطلاقا. لا شيء عليه. نعم لانه ما حصل منهم فعل. نعم. اه يقول اذا شك خلال قراءته للسورة انه لم يأتي بالفاتحة ولم يترجح عنده
28:49انه اتى بها ام لم ياتي فهل ياتي بالفاتحة دفعا لهذا الشك ام يستمر في قراءة السورة ويسجد للسهو لدفع الشك يجب عليه ان يأتي بالفاتحة ما دام عنده شك
29:04ولكن بشرط الا يكون هذا كثير الشكوك فان كان كثير الشكوك او كان الشك عنده مجرد وهم لا اصل له فانه لا يعتبر بهذا الشك لان من الناس من يكون كلما صلى شك
29:21في الزيادة او في النقص او في النية او في التكبير وما اشبه ذلك. هذا اذا كان هذا شأنه في جميع صلواته فانه لا يلتفت الى هذا الشك لانه وسواس
29:35والوسواس ربما يفسد على الانسان عبادته اذا استدرج معه احسن الله اليكم واثابكم اخوتنا الكرام في نهاية لقائنا هذا نشكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم. وامامة وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. وقد اجاب فضيلته عن اسئلة
29:59في لقائنا اليوم ايها الاخوة الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته