فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 189
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير نحييكم في هذا اللقاء الجديد
0:20في برنامجكم اليومي نور على الدرب والذي سيتولى الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في لقائنا اليوم بعرضها على الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم
0:40وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فمرحبا بكم جميعا في بداية هذا اللقاء وهذه اولى الرسائل من المستمع محمد عبدالهادي من المنطقة الغربية. بعث بسؤال يقول فيه ما هي شروط الرضاع المحرم؟ مع ذكر الدليل
1:01وما مدى صحة الحديث القائل بان جارية شهدت على امرأة بانها ارضعت رجلا من المسلمين وكان قد تزوجها فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم دعها او كما قال صلى الله عليه وسلم
1:17ولماذا امره الرسول بمفارقتها دون ان يسأله عن عدد الرضعات فهل يعني هذا ان قليل الرضاعي وكثيره محرم ام ماذا ارجو ايضاح هذا الموضوع؟ بالتفصيل الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:37شروط الرضاعة المحرم اولا ان يكون من ادمية فلو وضع اثنان من بهيمة لم يكونا اخوين لقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارظانكم ولا تصدق الامومة الا اذا كانت المرضعة من بنات ادم
2:09الشرط الثاني ان يكون خمس رضعات فاكثر لما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمه فنسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:30وهي فيما يتلى من القرآن فلو ارضعت المرأة الطفل مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا لم تكن اما له من الرضاعة فاذا اربعة وخمس مرات صارت اما له من الرضاعة
2:49الشرط الثالث ان يكون بهذا اللبن اثر في تغذية الطفل وتنميته فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الرضاعة من المجاعة اي معناه ان الرضاعة المؤثرة
3:08هي التي تدفع جوع الانسان الرابع وهذا لا يكون الا اذا كان قبل الفطام وقال بعض اهل العلم ان المعتبر ان يكون الرضاع في الحولين وما بعد الحولين فلا عبرة به
3:27وان كان الطفل لم يفطم وما كان قبل الحولين فهو معتبر وان كان الطفل قد فطم هذه ثلاثة شروط هناك شرط رابع اختلف فيه اهل العلم وهو ان يكون هذا اللبن
3:45قد تاب يعني در واجتمع من وطأ او حمل ولكن هذا الشرط ليس بصحيح فان ظاهر النصوص الاطلاق واذا لم يثبت هذا الشرط فانه لا عبرة به لان الاصل عدمه
4:05واما ما اشار اليه الاخ من المرأة التي قالت للرجل مع زوجته اني قد وضعتكما فامره النبي عليه الصلاة والسلام بفراقها وقال له كيف وقد قيل؟ فهذا الحديث صحيح لا
4:20وهو محمول على ان المراد بقولها قد ارضعتكما اي الرضاعة المحرم المفهوم عند الناس وحينئذ لا يحتاج الى استفصال ثم على فرض انه مطلق فان هذا المطلق يحمل على المقيد
4:40فلا تترك الاحاديث الصحيحة الصريحة في اشتراط العدد من اجل قضية عين فيها احتمال وعلى هذا فلو ان امرأة قالت للزوج اني قد ارضعتك وزوجتك فانه لا بد من الاستفصال
4:59تم ارضعت وكم وهل كان قبل الفطام ام بعد الفطام نعم اه كيفية الرضعة بالنسبة لعدد الرضعات؟ هل فهي بالشبع او بمجرد المصة هذه ايضا مما اختلف فيه اهل العلم. نعم
5:19فبعضهم يرى ان الرضعة عبارة عن انتقام الثدي فما دام الصبي منتقما للثدي فهي رضعة فاذا اطلقه وعاد ولو في الحال اخرى نعم وعلى هذا فيمكن ان يأتي بالرضاعة الخمس
5:37في مقام واحد وقال بعض اهل العلم ان الرضعة انها فعلة فهي بمنزلة الوجبة والاكلة وانه ما دام في حضن المرأة فهي فظعة واحدة ولو اطلقت فجأة عدة مرات لانها كلها تعتبر متصلا بعضها ببعض
5:57حتى يشبع وليس بشرط ان يشبع المهم حتى تكون هذه الطلعة نعم منفصلة عن رضعة اخرى بعدها يكون بينهما وقت بحيث لا تعد هذه على المجالس يعني هذه في مجلس نعم هذا اقرب ما يكون
6:12نعم كل واحدة في مجلس والارجح من الرأيين الارجح عندي هذا ان كل معتبر نعم المجالس خمس بضعة فاذا كانت خمس ركعات فمعناها لابد ان تتحقق كل رضعة منفصلة عن الاخرى
6:30نعم. نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع علاء الدين عطا شحاتة مصري يعمل بالعراق بعث بسؤال يقول فيه رجل ترك زوجته اكثر من سنتين وسافر الى احدى البلدان بحثا عن الرزق
6:49ولكنه خلال تلك المدة كان دائم الحلف بالطلاق بجميع انواعه لاي سبب يحدث وبغضب وبدون غضب يقول تكون زوجتي طالقا بالثلاث لا يحلها شافعي ولا المذاهب الاربعة. اعوذ بالله. فهل تحل له زوجته بعد ذلك وتقيم معه في منزله بعد عودته الى بلده
7:10ام انه يجب عليه مفارقتها؟ وماذا يفعل لو اراد استرجاعها؟ علما ان هناك من الناس من يقول بانه لا يقع منه طلاق ابدا كانه وفي حالة غضب فما حكم هذا الرجل؟ افيدونا بارك الله فيكم
7:27هذا الرجل اخطأ خطأ عظيما في كونه يتسرع في الحلف بالطلاق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فعلى هذا الرجل ان يقلع
7:45مما كان عليه من هذا التهاون ويحفظ لسانه ولكن بالنسبة الى القضية التي وقعت منه وتكرار هذا الطلاق والحلف به نسأله فنقول له هل انت تريد ان زوجتك تطلق اذا حصل خلاف ما تريد
8:09ام انك لا تريد هذا وانما تريد تهديدها ومنعها فان كان الاول فانها تطلب وان كان الثاني وهو انك تريد تهديدها ومنعها فانها لا تطلق وعليك كفارة يمين واما قول بعض الناس انه لا شيء عليك لانك في حال غضب
8:35هذا الغضب ينظر فيه فان الغضب له ثلاث حالات حال عليا وحال ابتداء وحال وسط نعم فالحالة العليا التي يبلغ الامر بالغاضب الى ان ينسى ما هو عليه ولا يدري ما يقول
9:00فهذا لا حكم لقوله لا في طلاق ولا غيره والحالب الابتدائي اذا كان عنده غضب لكنه يعي ما يقول ويملك نفسه فهذا قوله معتبر في كل حال والحال الوسط التي
9:22يعي فيها ما يقول لكنه لا يملك ضبط نفسه ويكون ملجأ الى ان يقول ما قال فانه فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى باعتبار قوله ومنهم من لا يرى اعتبار قوله
9:38نعم اه هذي من نصيحة الى مثل هذا الشخص الذي يصدر الفتية بدون علم وقد يوقع غيره في الخطأ نصيحتنا لهذا وامثاله الذين يفتون بغير علم ان يتقوا الله عز وجل
9:55وان يعلموا انهم اذا افتوا فانما يتكلمون عن الله سبحانه وتعالى ويقولون على الله وقد حرم الله على عليه وقد حرم الله على عباده ان يقولوا عليه ما لا يعلمون وقرن ذلك بالشرك به
10:13فقال سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
10:26فليحذر المؤمن من ان يكون واقعا فيما حرمه الله عليه. ولا يفتي الا بعلم ان كان من اهل العلم فبما اعطاه الله من العلم وان كان من العامة فبما سمعه وتيقنه من اهل العلم
10:43ومع هذا فانه ينبغي للعامي ان نتحرز غاية التحرز اذا استفتى احدا من اهل العلم فان بعض العامة يستفتون فيصورون الشيء بغير حقيقته فيفتون على ضوء ما سمعه المفتي ويحصل بذلك الخطأ العظيم
11:04وبعض العامة يصور شيء على حقيقته لكنه لا يفهم الجواب على حقيقته فيقع ايضا في خطر عظيم ويضل ويضل الناس بارك الله فيكم. هذا السائل ابو بكر الامين من جدة بعث بسؤالين يقول فيها
11:25اه اذا اعتمر الانسان ولم يقصر شعره او لم يحلق جهلا منه او نسيانا فهل تصح عمرته ام لا؟ واذا لم تكن صحيحة فماذا عليه ان يفعل العمرة صحيحة وان لم يحرق او يقصر؟ نعم
11:44وذلك لان الحلق او التقصير ليس من اركان العمرة وانما هو من الواجبات واذا تركه الانسان ناسيا فانه يحلق متى ذكر الا اذا فات الاوان فانه يذبح فدية يتصدق بها على الفقراء
12:02واذا تركه جاهلا وعلم فانه يحلق الا اذا فات الاوان فانه يذبحوا فدية يتصدقوا بها على الفقراء نعم. ولا اثم عليه في هذه الحال ما دام ناسيا او جاهلا انما لابد من الفدية
12:20لابد من الفدية اذا لم يمكن التدارك ولفقراء الحرم وتكون لفقراء الحرم اه سؤاله الاخر يقول هل هناك دعاء خاص في الطواف او السعي للحج او للعمرة وهل يجوز ان يقرأ ان يقرأ القرآن فيهما
12:42ليس هناك دعاء خاص للحج والعمرة بل يقول الانسان ما شاء من دعاء ولكن اذا اخذ بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو اكمل مثل الدعاء بين الحجر بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
13:09وقنا عذاب النار وكذلك ما ورد من الدعاء في يوم عرفة وما ورد من الذكر على الصفا والمروة وما اشبه ذلك الشيء الذي يعلمه ينبغي ان يقوله والشيء الذي لا يعلمه
13:26يكفي عنه ما كان في ذهنه مما يعلمه وهذا ليس على سبيل الوجوب ايضا بل هو على سبيل الاستحباب والمهم انه ليس للحج ولا للعمرة دعاء معين لا بد منه
13:39بل الامر فيه كله على سبيل الفضيلة وبهذه المناسبة اود ان اقول انما يكتب في هذه المناسك الصغيرة التي تقع في ايدي الحجاج والعمار من الادعية المخصصة لكل شوط اقول ان هذا من البدع
13:58التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ايضا من المفاسد ما هو معلوم فان هؤلاء الذين يقرؤونها يظنون انها امر وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم يعتقدون
14:14التعبد بتلك الالفاظ المعينة ثم انهم يقرأونها وقد لا يعلمون معناها والمراد بها ثم انهم يخصون هذا الدعاء بكل شوط فاذا انتهى الدعاء قبل تمام الشوط كما يكون في الزحام
14:34سكتوا في بقية الشوط واذا انتهى الشوط قبل انتهاء هذا الدعاء قطعوه وتركوه حتى لو لو انه قد وقف على قوله اللهم ولم يأتي بما يريد قطعه وتركه وكل هذا من الخطأ من الاضرار التي تترتب على هذه البدعة
14:55وكذلك ايضا ما يوجد في هذه المناسك من الدعاء عند مقام ابراهيم فان هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا عند مقام ابراهيم وانما قرأ حين اقبل عليه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
15:09وصلى خلفه ركعتين واما هذا الدعاء الذي يدعون به ويشوشون به على المصلين عند المقام فانه منكر من جهتين الجهة الاولى انه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو بدعة
15:23الجهة الثانية انهم يؤذون به هؤلاء المصلين الذين يصلون خلف المقام والمهم ان غالب ما يوجد في هذه المناسك غالبه مبتدأ اما في كيفيته واما في وقته واما في موضعه
15:42احسن الله اليكم. هذا او هذه رسالة بعثت بها الاخت عين ميم خاء ضاد من قرية المريفق بني الحارث تقول باسمي وباسم جميع فتيات قريتنا هذه نرفع هذه الشكوى مما نعانيه في قريتنا هذه من ظلم وقهر
16:04وذلك بسبب العادة المتفق عليها بين اهل هذه القرية وهي عدم تزويج البنات الا من اهل قريتهم هذه. ولا يلزم ذلك الحجر الشباب فلهم الحرية ان يتزوجوا من غير قريتهم
16:18مما سبب كثرة العوانس وتعداد الزوجات لكبار السن الذين قد يصل عمر احدهم الى السبعين سنة بينما يتزوج فتاة تقل عن العشرين سنة وزاد الامر سوءا ما قام به شيخ القبيلة
16:32من تحديد للمهر وتيسير له وكل ذلك ادى الى عدم احترام الزوجة وتقديرها وحفظ حقوقها فهي تتعرض للاهانة والطرد والطلاق وتبديلها بغيرها لادنى سبب فلا يجد الرجل صعوبة في تعداد الزوجات
16:50حتى اصبح هذا الامر مجال تفاخر بين الرجال بانه قد تزوج كذا وطلق كذا من النساء اضافة الى عدم مراعاة العدالة بينهن وهذه الحالة قد سببت الكثير من المشاكل بين الفتيات وابائهن فهن يرفضن الزواج ويفضلن البقاء عوانس على ان يتزوجن ممن هم في سن
17:11ابائهن وربما اكبر مع عدم احترام وعدل وتقدير وغالبا ما تترملن وهن في مقتبل العمر فلو كان الامر هذا يعم الفتيات والشباب لكان الامر سهلا ولكن ان يكون هذا الحجر خاصا بالبنات فقط فهذا عين الظلم فنحن نطلب منكم بذل النصيحة
17:31الى هؤلاء الاباء ان يتقوا الله في بناتهم ولا يظلموهن ولا يظلموهن فانهن امانة في اعناقهم ولعل الله ان يهديهم ويقلع عنهم هذه العادة السيئة التي ما انزل الله بها من سلطان. وفقكم الله
17:48هذا سؤال مهم وهو يتضمن امرين الامر الاول النصيحة لهؤلاء الاباء والمشايخ لهذه القبيلة فنحن نحذرهم من غضب الله وسطوته ومن دعاء هؤلاء النساء عليهن فانهن مظلومات وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل
18:15وقد بعثه الى اليمن وامره باخذ الزكاة من اموالهم قال اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فهؤلاء النساء اللاتي ظلمن قد يدعون على هؤلاء الرجال
18:33بدعوة تستجاب فتحيط بهؤلاء الرجال والعياذ بالله ثمان هذا ليس من العدل ان تمنع الزوجة ممن هو كفؤ لها في دينه وخلقه وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه
18:52فانكحوه الا تفعلوه تمه فتنة في الارض وفساد عريض وايضا فان هذه المسألة تسبب مفاسد كثيرة فان الفتاة اذا لم تتزوج في سن مبكرة فقد يؤدي بها الامر الى الفساد فساد الاخلاق
19:18والزنا والعياذ بالله وهذا امر من اعظم المفاسد اما بالنسبة لهذه القضية المعينة في هذه القبيلة فارى ان يرفع الامر الى ولاة الامور وولاة الامور هم الذين عليهم التنفيذ وان يلزموا هؤلاء
19:40بالتمشي على ما جاءت به الشريعة من ان المرأة تزوج من كان كفئا في دينه وخلقه بارك الله فيكم. آآ هذا السائل محمد ناصر من جمهورية اليمن الديموقراطية محافظة لحج
19:57بعث بسؤالين يقول في سؤاله الاول ما معنى قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر معنى هذه السورة العظيمة ان الله تعالى يخبر بما امتن به على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
20:19حيث اعطاه هذا الكوثر وهو الخير الكثير العظيم كما قال الله تعالى وكان فضل الله عليك عظيما ومنه الكوثر الذي في الجنة وهو نهر اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم
20:36ويصب منه ميزابان في حوضه صلى الله عليه وسلم الحوض المورود يوم القيامة الذي يرده المؤمنون من امته صلوات الله وسلامه عليه ثمان الله تعالى لما ذكر من ثنع به عليه من هذا الخير الكثير
20:52امره ان يصلي وينحر له فقال فصل لربك وانحر الصلاة هي الصلاة المعروفة وهي التعبد لله تعالى بالافعال والاقوال المعلومة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم والنحر هو التقرب الى الله تعالى
21:10بذبح الهدايا والظحايا وما يشرع من الذبائح ف الجمع بين الصلاة والنحر يكون جمعا بين عبادة بدنية وعبادة مالية وقوله ان شانئك هو الابتر اي ان مبغضك الذي يبغضك والابتر المقطوع
21:35الذي لا خير فيه ولا بركة وهذا كما يشمل من ابغض رسول الله صلى الله عليه وسلم شخصيا فانه يدخل فيه ايضا من ابغض سنته وهديه فان من ابغض سنته وهديه
21:49لا شك انه مبتور مقطوع وان الخير كل الخير في اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام ومحبته وتعظيمه بما هو اهله صلوات الله وسلامه عليه سؤاله الثاني يقول متى تكون الرؤيا التي يراها الانسان في منامه صحيحة او واقعة وعند من من الناس او من هم الذين تصدق
22:13الغالب ان الرجل المؤمن الصدوق هو الذي تكون رؤياه صحيحة والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر لان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فاذا كان الانسان صدوق الحديث في يقظته
22:35وعنده ايمان وتقوى فان الغالب ان الرؤيا تكون صادقة ولكن ليعلم ان ما يراه الانسان في في منامه ثلاثة اقسام رؤيا وحلم وافزاع من الشيطان فالرؤيا هي التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
23:02وغالبا ما تقع غالبا تقع ولكنها احيانا تكون يكون وقوعها على صفة ما رآه الانسان في منامه تماما واحيانا يكون وقوعها على صفة ضرب الامثال في المنام يضرب له المثل
23:22ثم يكون الواقع على نحو هذا المثل وليس مطابقا له تماما مثل ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام قبيل غزوة احد ان في ان في سيفه سلمة ورأى بقرا تنحر
23:42فكان الثلمة التي في سيفه اسهاد عمه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه لان قبيلة الانسان بمنزلة سيفه في دفاعهم عنه ومعارضته ومناصرته والبقرة التي تنحر كان استشهاد من استشهد من الصحابة رضي الله عنهم
24:03لان في البقر خيرا كثيرا وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا اهل علم و نفع للخلق واعمال صالحة اما الذي يكون حلما فهو ما يراه الانسان في منامه مما يقع له في ماجريات حياته
24:25فان كثيرا من الناس يرى في المنام ما تحدثه به نفسه في اليقظة وما جرى عليه في اليقظة وهذا لا حكم له واما الثالث الحلم الذي فيه الافزاع فهو من الشيطان
24:40فان الشيطان يصور للانسان في منامه ما يفزعه من شيء في نفسه او في ماله او في اهله او في مجتمعه لان الشيطان يحب احزان المؤمنين كما قال الله تعالى ان من نجوى من الشيطان
24:58ليحزنوا الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله فكل شيء ينكد على الانسان حياته وصفوه ويعكر صفوه عليه فان الشيطان حريص عليه سواء ذلك في اليقظة او في المنام
25:11لان الشيطان عدو كما قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وهذا النوع الاخير ارشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى التحرز منه فامر من رأى في منامه ما يكره
25:26ان يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى وان يتفل عن يساره ثلاث مرات وان ينقلب على جنبه الاخر والا يحدث احدا بما رأى فاذا فعل هذه الامور فانما رآه مما يكرهه في منامه لا يضره شيئا
25:45وهذا يقع كثيرا من الناس ويكثر السائل عنه لكن الدواء له ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأيت ولا تحدث بذلك احدا
26:00ثم ان كان ذلك في منامك الخاص فانك تنقلب الى الجانب الى الجانب الاخر وتتفل على يسارك ثلاث مرات نعم بارك الله فيكم. الجزء الاول والقسم الاول الذي هو الرؤيا
26:18اه هل هي خاصة باحد من الناس او هي دليل صلاح على للانسان لا ليس ليس كذلك. نعم. ليس كذلك بل هي امر يقدره الله تعالى على على المؤمنين. وعلى الفساق
26:32يعني لربما يرى الكافر ايضا رؤيا ويقع الامر كما كما رأى. نعم. اي نعم آآ هل يجوز التحريف في الرؤيا في روايتها لا زيادة او بنقص لا يجوز تأويله في لا يجوز التحريف في رواية في روايتها ولا يجوز الكذب
26:50شيء في الرؤية فان الكذب في الرؤيا من كبائر الذنوب لان الانسان يعاقب عليها وكذلك ايضا لا يجوز لاحد ان يأولها وليس من اهل التأويل بمعنى ان ان يعبر قصير ويفسرها
27:05وهو ليس من اهل التأويل والتفسير والمعرفة لانه قد يؤولها على خلاف ما هي له ويقع الامر على بحسب ما اول ويكون في هذا ظرر عظيم جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
27:26المدرس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. اخوتنا الكرام الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته