فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 188
0:01اه بارك الله فيكم. هذا السائل عبدالرحمن عبدالرحيم مقيم بالرياض يقول يوجد في القرية المجاورة لقريتنا مسجد تؤدى فيه صلاة الجمعة غير ان سكان قريتنا اختلفوا فيما بينهم فمنهم من يؤدي صلاة الجمعة في ذلك المسجد ومنهم
0:21من يؤديها في منزله اما انا فكنت في اثناء اجازتي اقوم باداء صلاة الجمعة في ذلك المسجد. فلما سألتهم عن سبب امتناعهم عن اداء الصلاة فيه قالوا ان الامام لا يجيد القراءة فهو يقرأ بسرعة واحيانا يرفع بعض الايات المكسورة وينصبها تارة اخرى. علما انه يوجد من هو
0:42واعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير يعمل في تدريس القرآن وتحفيظه لابناء القرية وحسب اعتقادي ان سكان تلك القرية لم يجعلوا هذا الرجل اماما لهم لانه غريب اي ليس من عائلتهم
0:59علما بانه مقيم بهذه القرية ومتزوج منها. فهل تصح الصلاة خلف الامام الاول اذا كان الامام الاول لا يلحن لحما يحيل المعنى فان صلاتك خلفه تصح اما اذا كان يلحن لحنا في المعنى فانه لا يصلى خلفه
1:20ولكن يجب عليكم انتم ان تتصلوا بالمسؤولين بالنسبة لهذا الامام الذي لا يحسن القراءة. لاجل ان يعلموه حتى يتقن القراءة او يبدلوه بمن يحسن القراءة ويكون خيرا منه في اقامة امامة الجمعة
1:39لان هذا مسؤولية الجميع ولا يمكن للناس ان يقال لهم صلوا خلف هذا الذي لا يحسن القراءة او صلوا في بيوتكم فان هذا كلاه المشروع المهم انه اذا كان اللحن لا يحل المعنى فان الصلاة خلفه صحيحة لكن ينبغي ان يعلم او يبدل اما اذا كان يحيل المعنى
2:02ولا يمكنه تعديله فانه فان الصلاة خلفه لا تصح. ولا يجوز ان يبقى اماما في هذه الحال نعم. اه بالنسبة للشخص الذي يجيد القرآن هل يمنع من الامامة لسبب انه غريب عن تلك القرية واجنبي عنها
2:20من الناحية الشرعية لا لا يمنع قال النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. لكن مثل هذه العادات التي عندهم يجب ان يعلموا واولا لان هذا خلاف الشرع
2:34كونهم يتمسكون بعادات بحيث يخالفون بها فيها ما امر به النبي عليه الصلاة والسلام يخبرون بان هذا لا يجوز وان الواجب الرجوع الى ما جاءت به السنة في هذه الامور
2:46اه له سؤال اخر يقول ما حكم قراءة الفاتحة مع رفع اليدين عند تعزية احد اقارب الميت واذا كان ذلك لا يجوز فماذا يقال عند التعزية قراءة الفاتحة عند التعزية مع رفع اليدين بدعة
3:02ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام يعزي اصحابه بذلك. وانما التعزية معناها التقوية اي تقوية المصاب على تحمل المصيبة فبأي لفظ عزيت به صاحبك حصل المقصود وقد عز رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض بناته
3:24حيث قال للرسول الذي ارسلته اليه مرها فلتصبر وتحتسب. فان لله ما اخذ وله ما ابقى. وكل شيء عنده باجل مسمى فمثل هذه الكلمات من احسن ما يكون للتعزية ان يؤمر الانسان المصاب بالصبر واحتساب الاجر على الله عز وجل. وان يبين له ان كل ملك لله سبحانه وتعالى
3:49له ما اخذ وله ما ابقى وان كل شيء عنده باجل مسمى معين. لا يتقدم ولا يتأخر فالحزن والتسخط ونحو ذلك من الاشياء التي تنافي الشرع هي لا ترد قضاء ولا تزيل مصيبة. فالواجب ان الانسان يصبر
4:12واحسن ما عزي به الانسان ما عزى به النبي عليه الصلاة والسلام ابنته من هذه الكلمات وعن ذلك فاجاب انه يسمي على اول واحدة يذبحها في اليوم عنها وعن الجميع
4:29لانه لكثرة ما يذبح يقول انه يجد صعوبة في ذكر اسم الله على كل واحدة. وقد ينسى ذلك والسؤال هو هل يجوز ان يبيعها دون تسمية لكثرة المشترين او هل يجوز ان يسمي مرة واحدة في اول اليوم على دجاجة ثم يذبح البقية بدون تسمية؟ وما حكم اكلها كذلك
4:53الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد فان هذا ذابح سهل في كونه لا يذبح الا على اول واحدة ليس في كونه لا يثني الا على اول واحدة
5:16وذلك ان كل ذبح او ان ذبح كل واحدة يجب ان نسمي عليها عليها الله سبحانه وتعالى لان ذبح كل واحدة فعل مستقل عن الاخرى فلابد من ان يسمي على كل واحدة
5:36على حدتها فان لم يفعل فانما لم يسمى عليه لا يحل اكله لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ومن العجب ان هذا الذابح يقول
5:58انه يشق عليه ان يسمي عند ذبح كل واحدة مع ان النطق اسهل من الفعل فاذا كان لا يشق عليه ان يذبح كل واحدة وحدها فكيف يشق عليه ان يسمي على كل واحدة
6:13وعلى هذا فالواجب ان يسمي الله سبحانه وتعالى على كل واحدة ولا يحل اكل ما لم يسمى الله عليه لما توناه من الاية الكريمة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا الا السن والظفر
6:36فان السن عظم وان طفر من الحبشة نعم اه لو ترك التسمية سهوا لو تركها سهوا فبها في حلها خلاف بين اهل العلم نعم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انها لا تحل
6:54لان التسمية شرط والشرط لا يسقط بالنسيان وهذا الذي ذكره هو الراجح عندي. ان ما ترك التسمية عليه فالذابح معذور بهذا ولا يأثم بذلك لكن بالنسبة للاكل لا يأكل لان هذا هذه الذبيحة لم يذكر اسم الله عليها
7:15وقال بعض اهل العلم انه يحل ذبح ما تركت التسمية عليه سهوا ولا يحل اكل ما صيد من الطيور وتركت السمية عليه سهوا وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله
7:31فيفرقون بين الصيد وبين الذبيحة وقال بعض اهل العلم انه اذا ترك التسمية سهوا في الذبيحة وفي الصيد فانها تؤكل ولكن ارجح الاقوال عندي ما ما ذهب اليه الشيخ ابن تيمية رحمه
7:46الله والانسان اذا حرم من اكل هذه الميتة هذه الذبيحة التي لم يتم الله عليها فانه لن ينسى بعد ذلك سوف يكون على ذكر دائما فاذا قيل له هذا حلال
8:02ولا بأس لأنك معذور تهاون فيما بعد بترك التسمية لا. نعم اه بالمناسبة الصيد بوسيلة من الوسائل الغير مباشرة كالكلاب مثلا او اه الصقور ونحوها كيف تكون التسمية عليها تكون التسمية عليها عند ارسال
8:23الكلب نعم او السقر اذا اثرته فقل بسم الله ومتى صادها هذا فانها تحل. نعم. نعم اه له سؤال اخير يقول فيه ما حكم تعليق الاحجبة على اعضاء الجسد وخاصة تلك الحجب التي بها آيات قرآنية او احاديث
8:47هذه المسألة اعني تعليق الحجب او التمائم تنقسم الى قسمين احدهما ان يكون المعلق من القرآن والثاني ان يكون من غير القرآن مما لا يعرف معناه فاما الاول وهو تعليقها من القرآن فقد اختلف في ذلك اهل العلم
9:13تلفا وخلفا فمنهم من اجاز ذلك ورأى انه داخل في قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك وان من بركته ان يعلق ليدفع به السوء ومنهم من منع هذا وقال ان
9:31تعليقها لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سبب شرعي يدفع به السوء او يرفع به والاصل في مثل هذه الاشياء التوقيف وهذا القول هو الراجح وانه لا يجوز تعليق التمائم ولو من القرآن
9:51ولا يجوز ايضا ان تجعل تحت وسادة المريض او تعلق في الجدار وما اشبه ذلك وانما ادعى للمريض ويقرأ عليه مباشرة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل واما اذا اذا كان القرآن من معلق من غير القرآن وهو القسم الثاني
10:14مما لا يعرف معناه فانه لا يجوز بكل حال لانه لا يدرى ماذا يكتب فان بعض الناس يكتبون طلاسم واشياء معقدة حروف متداخلة ما تكاد تعرفها ولا تقرأها. فهذا من البدع
10:32وهو محرم لا يجوز بكل حال جزاكم الله خيرا. اه هذا السائل عبد الله احمد من العراق بغداد المدائن في سؤاله الاول يقول اذا فات على المرأة المسلمة المتزوجة صيام رمضان بسبب ارضاع طفلها. فماذا عليها اذا لم تستطع قضاء
10:54فذلك الشهر ان تفضي عنه؟ وهل زوجها هو المكلف بالفدية عنها اذا كانت لا تملك ما تفدي به نعم. المرضع اذا كانت تخاف على ولدها من الصيام بحيث ينقص اللبن حتى يتضرر الطفل
11:13فان لها ان تفطر ولكنها تقضي فيما بعد لانها تشبه المريض الذي قال الله فيه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فمتى زال المحظور ان في وقت الشتاء بقصر النهار وبرودة الجو. فانها تصوم في ذلك الوقت
11:40او اذا لم يمكن ولو في الشتاء ففي العام القادم واما الاطعام فلا يجوز الا في حال كون المانع او العذر مستمرا لا يرجى زواله. فهذا هو الذي يكون فيه الانسان
11:57مطعما نعم يقول ايضا انه في هذا العام مات عليها او صامت ثمانية عشر يوما من ايام شهر رمضان ثم افطرت البقية بسبب مرضها الشديد لايضعفها وعدم قدرتها على الصيام
12:15فماذا عليها اذا لم تستطع قضاء الايام المتبقية من رمضان والتي افطرتها مرغمة بسبب المرض؟ هي ان شاء الله تعالى نأمل ونرجو الله لها الشفاء والعافية واذا جاء الشتاء وقصر النهار
12:29وبرد الجو فانها سوف تقدر اذا عافاها الله. فان استمر بها المرض واويت من من شفائها فانها تنتقل الى الاطعام نعم. نعم اه تطعم عن كل يوم مسكينا. نعم اه السؤال الثاني يقول رجل متزوج وله طفلان وليس له املاك لا دار ولا عقار. يسكن في غرفة تعود ملكيته
12:57ولوالده وله مرتب شهري من الدولة جزاء وظيفته وهذا الاجر الشهري لا يزيد عن سد حاجته او حاجاته الضرورية جدا. فهل عليه زكاة؟ وما مقدارها بالنسبة مئوية للراتب. الراتب لا زكاة فيه وغير الراتب لا زكاة فيه ايضا
13:16حتى يتم عليه الحول فاذا افناه الانسان وانفقه قبل تمام الحول فلا زكاة عليه فيه الا ان ربح التجارة لا يشترط له حول فلو اجتمع الانسان سلعة للتجارة بعشرة الاف ثم
13:36ارتفعت قيمتها عند تمام الحول الى خمسة عشر الفا فانه يزكي خمسة عشر الفا وان كانت الخمسة ما حصلت الا في نهاية العام. لان ربح التجارة يتبع اصله في الحوض
13:50واذا وجبت الزكاة في النقود فان الواجب فيها ربع العشر يعني واحدا من الاربعين فهذه رسالة من المستمع علي مغربي من جمهورية مصر العربية ظعف بعدة اسئلة يقول في سؤاله الاول نريد تفسيرا لهذه الاية الكريمة
14:12قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يبين الله تعالى في هذه الاية ان الانسان الذي لا يحكم بما انزل الله يكون كافرا وذلك لانه اعرض عن كتاب الله
14:32وعن ما انزله على رسله الى حكم طاغوت مخالف لشريعة الله ولكن هذا حسب النصوص مقيد بما اذا كان الحاكم بغير ما انزل الله يعتقد ان الحكم افضل من حكم الله عز وجل
14:55وانفع للعباد واولى بهم وان حكم الله غير صالح بان يحكم به بين العباد فاذا كان على هذا الوجه صار كافرا كفرا مخرجا عن الملة اما اذا حكم بغير ما انزل الله اتباعا لهواه او قصدا للاضرار بالمحكوم عليه
15:17او محاباة للمحكوم له ونحو ذلك فانه فان كفره يكون كفرا دون كفر ولا يخرج بذلك من الملة لانه لم لم يستبدل حكم الله لم يسدد لم يستبدل بحكم الله غيره
15:35زهدا في حكم الله ورغبة عنه واعتقادا ان غيره اصلح وانما فعل هذا بامر في نفسه اما لمحاباة قريب او لمضارة عدو او ما اشبه ذلك والمهم ان هذه المسألة تحتاج الى تفصيل. نعم
15:57آآ سؤاله الثاني يقول ما حكم تارك الصلاة وهو يزعم انه مسلم ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يجحد فرضيتها ولا لكنه تهاون بها وتكاسل عنها
16:10وهل يستوي هو ومن يصلي ويصوم في شهر رمضان فقط ولا يصلي باقي العام وكذلك صنف من الناس يصلي فترة وينقطع فترة وصنف اخر يصلي الجمعة فقط وان كان تارك الصلاة كافرا فهل يجوز ان نقول له يا كافر
16:27نعم تارك الصلاة كافر على القول الراجح كفرا مخرجا عن الملة وذلك لقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فبين الله تعالى انه ان الاخوة في الدين لا تتحقق الا بهذه الشروط الثلاثة
16:51التوبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة اما التوبة من الشرك فمن المعلوم ان المشرك ليس اخا للمؤمن وانه مشرك كافر واما اقام الصلاة فان هذه الاية تدل على انه اذا لم يقم الصلاة فليس من اخواننا في الدين
17:12واذا انتفت الاخوة الدينية فان معنى ذلك كفر لان المؤمن اخو المؤمن مهما كان عليه من الفسق فهو اخوه. وانظر الى قوله تعالى في الطائفتين المقتتلتين من المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا
17:31وبينهما فينبغي احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم مع ان قتال المؤمن
17:47من اعظم كبائر الذنوب ومع ذلك جعلهم الله اخوة للطائفة الثالثة المصلحة وكذلك في اية القصاص قال الله تعالى فيها والقصاص لا يكون الا عن قتل عمد قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتبعه بالمعروف
18:04فالمهم ان الاخوة الايمانية لا تنتفي بالفسق لكنها تنتفي بالكفر وهذه الاية فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تدل على انه اذا لم يقم الصلاة فليس اخا في الدين ومعنى ذلك انه كافر
18:19واما الامر الثالث وهو قوله واتوا الزكاة فالاية هنا تدل على ان من لم يؤتي الزكاة فهو كافر ايضا. وقد قال به بعض اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد لكن الراجح ان تارك الصلاة الزكاة لا يكفر
18:34لان في حديث ابي هريرة الثابت في الصحيح حين ذكر مانع الزكاة وذكر عذابه قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار ومن يمكن ان يرى سبيلا له الى الجنة فليس بكافر
18:50وعلى هذا فتكون لها دالة على ان تارك الصلاة كافر. وثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. وفي السنن ايضا من حديث بريدة
19:08العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وكذلك ادلة اخرى ليس هذا موضع كلها تدل على ان ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة وعلى هذا فاذا مات الانسان على ترك الصلاة فهو كافر
19:26لا يجوز ان يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يدعى له بالرحمة لانه كافر والعياذ بالله يحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف
19:43واما من كان لا يصلي الا في رمضان فقد اختلف اهل العلم في حكم كفره لان هذا لم يتركها تركا مطلقا والظاهر والله اعلم انه ما كان لا يصلي الا في رمضان
20:01الظاهر انه متلاعب في في الدين كونه لا يصلي في وقت يهواه ويدعه فهو اقرب ما يكون متلاعبا. وكذلك من كان لا يصلي الا الجمعة فانه على خطر عظيم وقد قال بعض العلماء بكفره
20:18كفرا مخرجا عن الملة فالواجب على المرء ان يتقي الله في نفسه وان يصلي الصلوات الخمس في اوقاتها مع الجماعة ان كان من اهل الجماعة بدون تخلف والله المستعان. من كان ينطبق عليه حكم الكفر
20:35فهل يجوز مناداته بالكفر الاولى الا ينادى بالكفر لان هذا يوجب الفتنة والشر ولكن يقال انت اذا لم تتب الى الله فانك كافر. يبين له هذا الكلام. واما مناداته بها كافر وما اشبه ذلك مما يثير الفتنة
20:54فهذا لا اراه والحمد لله ما دام ما دام نحن في غنى عن هذا الامر وبامكاننا نمسكه ونقول له ان هذا العمل كفر ترجع الى الى ربك وارجع الى دينك وانصحه
21:11نعم فسؤاله الثالث يقول ما حكم من يسب الدين؟ اي يشتم انسانا بلعن دينه؟ وماذا عليه ان كان متزوجا واذا سألته عن ذلك يقول هذا اللغو ولم اقصد سب الدين
21:26نعم سب الدين كفر ولا عن الدين كفر ايضا لان سب الشيء ولعنه يدل على بغضه وكراهته وقد قال الله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم واحباط الاعمال لا يكون الا بالردة لقوله تعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم واولئك اصحاب
21:55فيها خالدون فالمهم ان هذا الذي يسب الدين لا شك في كفره. وكونه يدعي انه مستهزئ وانه لاعب وانه ما قصد هذا لا ينفي كفره كما قال الله تعالى عن المنافقين ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد
22:26بعد ايمانكم ثم نقول له اذا كنت صادقا لانك مستهزئ انك تمزح او انت هازل لست بجاد فارجع الان وتب الى الله فاذا تبت قبلنا توبتك تب الى الله وقل استغفر الله مما جرى
22:44وارجع الى ربك واذا تبت ولو من الردة فانك مقبول التوبة. نعم اه السؤال الرابع يقول ما حكم الصلاة في المساجد التي بها اضرحة الصلاة في المساجد التي فيها اضرحة
23:04اولا يجب ان نقول ان كان المسجد مبنيا على الضريح فان المسجد لا تحل الصلاة فيه. لانه مسجد محرم يعني القبر السابق. حيث بني على هذا الضريح. نعم اما اذا كان الضريح قد ادخل في في المسجد بعد ان عمر
23:24فانه يجب ان ينبش هذا القبر وان يزال فالمهم انه اذا كان القبر سابقا وبني المسجد عليه فانه يجب هدم المسجد ولا تجوز الصلاة فيه وان كان المسجد هو الاول
23:42فانه يجب ان ينبش القبر وان يبعد عنه ويدفن في مقابر المسلمين اذا كان من المسلمين اه سؤاله الاخير يقول ما هو مجال العمل المباح الذي يمكن للمرأة المسلمة ان تعمل فيه بدون مخالفة لتعاليم دينها
24:01المجال العملي للمرأة ان تعمل فيما يختص به النساء مثل ان تعمل في تعليم البنات سواء كان ذلك عملا اداريا او فنيا وان تعمل في بيتها في خياطة ثياب النساء وما اشبه ذلك
24:18واما العمل في مجالات تختص بالرجال فانه لا يجوز له ان لا يجوز لها ان تعمل حيث انه يستلزم الاختلاط بالرجال وهي فتنة عظيمة. يجب الحذر منها ويجب ان يعلم
24:36ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. وان بني اسرائيل فتنوا بالنساء فعلى المرء ان يجنب اهله مواقع الفتن واسبابها
24:57بكل حال جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. اخوتنا الكرام الى ان نلقاكم في
25:19حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته