فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 186
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد مع مجموعة جديدة من رسائلكم واستفساراتكم والتي يسعدنا ان نعرضها في حلقتنا اليوم على الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
0:23المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم والذي يسرنا ان نعرض رسائلكم واستفساراتكم على فضيلته في لقائنا اليوم وموضوع رسائلنا في هذه الحلقة حول الحج وما يتعلق به من احكام
0:42وهذه اولى الرسائل بعث بها السائل شرف الدين احمد العروس مقيم بالرياض يقول قدمت من خارج المملكة قاصدا العمرة وقبل وصول الى مطار جدة غيرت ثيابي للاحرام في الطائرة وكان في الطائرة شيخ اعرفه يعتمد عليه في العلم
1:10ولما سألته قال لي بامكاننا الاحرام من مطار جدة فتمسكت برأيه واحرمت بالمطار. وبعد ما قضيت العمرة ذهبت الى المدينة المنورة حيث مكثت هناك شهري شوال وذي القعدة وسألت بعض بعض من اثق بعلمه من اصدقائي هل انا متمتع بهذه الحالة
1:32حيث قد وافق احرامي بالعمرة اول يوم من شوال وهل يلزمني دم اذ قد سمعت وتأكدت اه من افواه العلماء بان مطار جدة لا يصح ان يكون ميقاتا لمن يمر عليه. وافتاني بان التمتع قد زال بمغادرة
1:50الحرم المكي مع اني لم اقصد التمتع عندما احرمت للعمرة وانه يمكنني الان ان احرم بالحج كما يحرم المقيم بالمدينة المنورة فاحرمت بالحج مفردا واما تجاوز الميقات فقال لي ليس عليك شيء لانك جاوزته جاهلا ومقتديا برأي هذا الشيخ
2:12واطمأننت في ذلك واديت مناسك حجي ولكن بعض زملائي لا يزالون يشكلون علي ويناقشوني بانه كان يلزمني الدم لاحد الامرين ارجو ان تزيلوا عني هذا الشك باجابة شافية ونصيحة كافية. جزاكم الله خيرا
2:31لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السؤال يتضمن شيئين الشيء الاول انك لم تحرم وانت في الطائرة حتى وصلت الى جدة والثاني انك عندما احرمت بالعمرة
2:57تذكر انك لم تنوي التمتع وانك سافرت الى المدينة واحرمت من ذي الحليفة بالحج فاما الاول فاعلم ان من كان في الطائرة وهو يريد الحج او العمرة فانه يجب عليه ان يحرم
3:18اذا حان الميقات اي اذا كان فوقه ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة وقال عمر رضي الله عنه وقد جاءه
3:40اهل العراق يقولون له ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل نجد قرنا وانها جور عن طريقنا يا امير المؤمنين فقال رضي الله عنه انظروا الى حذوها من طريقكم
4:00فقوله رضي الله عنه انظروا الى حدوها يدل على ان المحاذاة معتبرة سواء كنت في الارض عليك الميقات عن يمينك او شمالك او كنت من فوق فحاليته من فوق وتأخيرك الاحرام الى جدة
4:21معناه انك تجاوزت الميقات بدون احرام وانت تريد عمرة وقد ذكر اهل العلم ان هذا موجب للفدية وهي دم تذبحه في مكة وتوزعه على الفقراء ولكن ما دمت قد سألت هذا الشيخ الذي ذكرت انه
4:43قدوة وانه ذو علم وافتاك لانه يجوز الاحرام من مطار جدة وغلب على ظنك قبحان قوله على ما تقرر عندك من قبل لانه يجب عليك الاحرام اذا حذيت الميقات فانه لا شيء عليك
5:07لانك اديت ما اوجب الله عليك في قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ومن سأل من يظنه اهلا للفتوى فافتاه فاخطأ فانما اسمه على من افتاه اما هو فلا يلزمه شيء
5:25لانه اتى بما اوجب الله عليه واما الثاني وهو انك ذكرت انك لم تنوي التمتع وسافرت الى المدينة واحرمت بالحج من من بالحليفة اي من ابيار علي فانه يجب ان تعلم
5:45ان من قدم الى مكة في اشهر الحج وهو يريد ان يحج فاتى بالعمرة قبل الحج فانه متمتع لان هذا هو معنى التمتع فان الله تعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج
6:03كما استيسر من الهدي ومعنى ذلك ان الانسان اذا قدم مكة في اشهر الحج وكان يريده فان المفروض ان يحرم بالحج ويبقى على احرامه الى يوم العيد فاذا اتى بعمرة
6:23وتحلل منها صدق عليه انه تمتع بها اي بسببها الى العمرة الى الحج اي الى ان اتى وقت الحج ومعنى تمتع بها انه تمتع بما احل الله له حيث تحلل من عمرته فاصبح
6:42حلالا الحل كله يتمتع بكل محظورات الاحرام وهذا النعمة الله سبحانه وتعالى انه خفف عن العبد حتى اباح له ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ليتحلل منها ويتمتع بما احل الله له الى ان يأتي وقت الحج
7:02وعلى هذا فما دمت قادما من بلادك وانت تريد الحج واحرمت بالعمرة في اشهر الحج فانت متمتع سواء نويت انك متمتع ام لم تنوي لان هذا الذي نويته هو حقيقة التمتع
7:18وسواء بقي في مكة نعم تقي ان يقال هل سفرك الى المدينة مسقط للهدي عنك ام لا فهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ومنهم من يرى ان الانسان اذا سافر بين العمرة والحج مسافة قصر
7:39انقطع تمتعه وسقط عنه دم التمتع ولكن هذا قول ضعيف لان هذا الشرط لم لم يذكره الله عز وجل في القرآن ولم ولم ترد به سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:57وعلى هذا فلا يسقط الدم اذا سافر المتمتع بين العمرة والحج الا اذا رجع الى بلده فانه اذا رجع الى بلده انقطع سفره برجوعه الى بلده وصار منشئا للحج سفرا جديدا
8:19غير سفره الاول وحينئذ يسقط عنه ادي التمتع لانه في الواقع اتى بالحج اتى بالحج في سفر جديد غير السفر الاول. فهذه الصورة فقط هي التي يسقط بها هدي التمتع لانه لا يسقط عليه لا لا يصدق
8:40عليه انه تمتع بالعمرة الى الحج حيث انه من قطع حكم السفر في حقه وانشأ سفرا جديدا في حد لحجه نعم بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من المستمع عبدالرحمن عبدالهادي العتيبي من البجادية
9:02يقول ما مدى صحة الحديث الذي معناه ان من اراد ان يضحي او يضحى عنه فلا يأخذ من شعره او ظفره شيئا حتى يضحي وذلك من اول ايام عشر ذي الحجة. وكيف ذلك؟ وما هي الاشياء التي يمتنع من سيضحي عن فعلها
9:20وهل هذا النهي يصل الى درجة التحريم؟ ام انه للاستحباب وهل وهل يلتزم به المقيم والحاج على السواء ام هو خاص بالمقيم دون الحاج هذا الحديث صحيح رواه مسلم وحكمه
9:40التحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا وفي رواية ولا من بشره وبشر الجلد يعني انه
9:57ما ينتف شيئا من جلده كما يفعله بعض الناس ينتف من عقبه من من قدمه فهذه الثلاثة هي محل النهي شعر والظفر والبشرة نعم. والاصل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم التحريم
10:15حتى يرد دليل يصرفه الى الكراهة او غيرها وعلى هذا فيحرم على من اراد ان يضحي ان يأخذ في في العشر من شعره او بشرته او ظفره شيئا حتى يرحب
10:34وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى على عباده لانه لما فات اهل المدن والقرى والامصار لما فاتهم الحج والتعبد لله سبحانه وتعالى بترك الترفه شرع لمن في الامصار هذا الامر شرعه لهم
10:57ليشاركوا الحجاج في بعض ما يتعبدون لله تعالى بتركه نعم يعني هذه الحكمة من تشريع نعم وانما قلت ذلك لانه لا يجوز للانسان ان يتعبد بترك شيء او بفعل شيء
11:14الا بنص من الشرع فلو اراد احد ان يتعبد لله تعالى في خلال عشرة ايام بترك تقليم الاظفار او الاخذ من شعره او بشرته لو اراد ان يتعبد بدون دليل شرعي
11:28لكان مبتدعا اثما فاذا كان بمقتضى دليل شرعي كان مثابا مأثورا لانه تعبد لله تعالى بهذا الترك وعلى هذا فاجتناب الانسان الذي يريد ان يضحي الاختم من شعره وبشرته وظفره
11:45يعتبر طاعة لله ورسوله مثابا عليها وهذه من نعمة الله بلا شك وهذا الحكم انما اختص بمن اراد ان يضحي فقط او يضحى اما اما من يضحى عنه فلا حرج عليه ان يأخذ. لا حرج عليه. وذلك لان الحديث انما ورد
12:03واراد احدكم ان يضحي فقط فيقتصر على ما جاء به النص ثم انه قد علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضحي عن اهل بيته ولم ينقل انه كان ينهاهم
12:16عن اخذ شيء من شرورهم واظفارهم وابشارهم فدل هذا على ان هذا الحكم خاص بمن يريد ان يضحي فقط ثم ان المراد من اراد ان يضحي من نفسه لا من اراد ان يضحي وصية لابائه او اجداده او احد من اقاربه
12:38فان هذا ليس مضحيا في الحقيقة ولكنه وكيل لغيره فلا يتعلق به حكم الاضحية ولهذا لا يثاب على هذه الاضحية ثواب المضحي انما يثاب يثاب عليها ثواب ثواب المحسن الذي احسن الى امواته
12:57وقام بما بتنفيذ وصاياهم ثم انه نسمع من كثير من الناس من العامة ان من اراد ان يضحي واحب ان يأخذ من شعره او او من ظفره او من بشرته شيئا
13:14يوكل غيره في التضحية وتسمية الاضحية ويظن ان هذا يرفع عنه النهي وهذا خطأ فان الانسان الذي يريد ان يضحي ولو وكل غيره لا لا يحل له ان يأخذ شيئا
13:30من شعرها وبشرته او ظفره ثمان بعض النساء في هذه الحال يسألن عن من طهرت في اثناء هذه المدة وهي تريد ان تضحي نعم. فماذا تصنع برأسها نقول له نقول لها
13:52تصنع في رأسها انها تنقضه وتغسله وترويه ولا حاجة الى تسريحه وكده فانه لا ضرورة الى ذلك لا. نعم لان التمشيط قد يؤدي الى سقوط الشعر او اي نعم. نعم. نعم. وكذلك هذا الحكم ايضا بالنسبة للرجل
14:12وكذلك بالنسبة للافاضل ما ينبغي ان يسرح شعره او يكده في هذه الايام وهو يريد ان يضحي. نعم. واما قول السائل هل هذا خاص باهل باهل صار او بالذين يحجون ايضا
14:25فنقول ان الحاج اذا اعتمر فلابد له من التقصير فيقصر ولو كان يريد ان يضحي اه في في بلده لانه يجوز للانسان ان اذا كان له عائلة ان لم تحج
14:41ان يشتري لهم اضحية او يوكل من يشتري لهم او يوكل احدا من اخوانه او اولاده بان يشتري له اضحية ويضحي عنه وعن اهل بيته وفي هذه الحال اذا كان معتمرا فلا حرج عليه ان يقصر من شعر رأسه
14:58لان التقصير في العمرة نسك نعم. نعم آآ يقول ايضا ما هي العيوب التي تكون في بعض البهائم ولا تجعلها صالحة للاضحية؟ وما هو اول وقت للذبح واخره؟ وهل يجزئ ان يذبح عن الانسان غيره ولو لم يذكر انها عن فلان
15:20العيوب التي تمنع من العزة بينها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازم ابن عازب رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام اربع لا تجوز في الاضاحي المريضة البين مرضها
15:34والعوراء البين عورها والعرجاء البين ضلعها والكبيرة او الكسيرة او العجفاء التي لا تلقي التي لا مخ فيها هذه هي العيوب الاربعة التي تمنع من من الاجزاء ولا يجوز التضحية
15:51اذا كانت البهيمة متصفة بها وما كان بمعناها او مثلها فهو مثل هذا الحكم فالعورة البين عورها هي التي يتبين لمن رآها انها عورة بحيث تكون العين ناتئة او غائرة
16:13او عليها بياض بين يتبين لمن رآها انها عورة فاما اذا كانت العين قائمة وهي لا تبصر بها فانها لا لا تمنع من الاجزاء واما المريضة بين مرضها فهي التي يظهر عليها
16:30اثار المرض واعراض المرض بان تكون غير نشيطة ولا تأكل وحارة وما اشبه ذلك مما يستدل به على مرضها والعرش او البين ضلعها قال اهل العلم انها هي التي لا تستطيع المشي مع الصحيحة
16:48واما التي تستطيع المشي مع الصحيحة وتباريها وان كانت تعرج فانها لا بأس لا بأس بها واما الهزيلة التي لا مخ فيها فهي التي لا يكون في اعضائها مخ لانها تكون
17:07غالبا غير طيبة اللحم فلهذا نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام ومثلها مثل العورة العمياء لا تجزئ مثل الاضحية ومثل العرجاء بين ضلعها ما قطعت احدى اعضاء اعضائها و وكذلك لو كان التزمنا
17:33لا تمشي ابدا فانها لا تجزئ ومثل المريضة البين مرضها الحامل اذا اخذها الطلق يعني اذا كانت تتولد ولا يعلمها تحيا او تموت فانها لا تجزي حتى تنجو قال اهل العلم ومثل ذلك ايضا
17:54التي بشمت من تمر او غيره انبسمت فانها لا تجزئ حتى تخلط لانها معرضة للخطر بشمت يعني يعني اكلت تمرا. نعم. وانبسمت بحيث انسد آآ دبرها فلا يتنفس وينكفر بطنها اي نعم
18:18فهذه وامثالها لا تجزي مجموعة الاذن او اما ما كان فيها عيب في اذنها؟ لا. او في قرنها او في سنها او في ذيلها فانها تجزي ولكنها ولكن غيرها احسن منها وافضل
18:36نعم اه اول وقت للذبح واخره اما اول وقت النداء فهو بعد صلاة العيد والافضل ان يكون بعد الصلاة والخطبة مباشرة. نعم. واما اخره فهو اخر ايام التشريق فيكون وقت ذبح اربعة ايام
18:54ويجزئ الذبح في هذه الايام ليلا ونهارا في اي وقت شاء. نعم اه يقول هل يجزي ان يذبح على الانسان غيره دون ان يذكر انها عنه؟ نعم. يجوز ان يوكل من يذبح
19:07اذا كان هذا الموكل يعرف ان يذبح والافضل في هذه الحال ان يحضره ان يحضر الذبح من هي له والافضل ان يباشر ذبحها هو بيده اذا كان يحسن. نعم. وان يرجعها على الجنب الايسر
19:27اذا كان يذبح بيمينه فان كان يذبح بيساره لانه يرجعها على الجنب الايمن لان المقصود من ذلك راحة البهيمة والانسان الذي يذبح باليسرى ما ما ترتاح البهيمة الا اذا كانت على الجنب الايمن
19:43ثمان الافظل ان يظع رجله على عنقها حين الذبح وبعد ذلك واما ايديها وارجلها فان الاحسن ان تبقى مطلقة مطلقة غير ممسوكة لان ذلك اريح لها ولان ذلك ابلغ في اخراج الدم
20:04منها لان الدم مع الحركة يخرج نعم فهذا افضل نعم. فيشترط ان يذكر انها عن فلان ان ذكر انها عن فلان فهو افضل لفعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه يقول هذا منك ولك ام محمد وال محمد. نعم. وانما اذكره كفت النية
20:23ولكن افضل الذكر ثمان تسمية المضحى عنه تكون عند الذبح نقول بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك عن محمد او عن فلان وفلان يسميه واما ما يفعله بعض العامة
20:39اذا كان ليلة العيد ذهب الى المواشي ليسمي من له وجعل يمسحها من مقدم الرأس الى الذيل ويكرر التسمية فهذا بدعة لا اصل له عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم لا
20:56اه هل يجوز توكيل غير المسلم في الذبح اما في في غير القربة فيجوز كغير الغربة يعني في غير الاضحية في غير الاضحية والهدي. نعم. واما في الهدي والاضحية فلا ادري عنه
21:14هي في الواقع اعتقد انها عبادة يعني من العبادات. معلوم انها نعم. يعني اذا لكن هذه العبادة فيها نوع من عبادة المال. نعم. وتوكيل غير المسلم في هذا. المهم نرجع اليهم ونجب في جواب اخر. ان شاء الله. نعم
21:31اه ايضا يقول هل تستحب الاضحية عن الاموات كما هي بالنسبة للاحياء حتى لو لم يوصوا بها؟ ام انها عبادة خاصة بالاحياء فقط الا من اوصى من الاموات الذي نرى
21:48ان الاضحية مشروعة في حق الاحياء فقط نعم. لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي عن الاحياء فقط الا اذا اوصى بها الميت فانها تفعل عنه
22:01وذلك لان الميت اذا اوصى بها فقد اوصى بها من ماله وماله له ان يصرفه بما شاء في غير معصية الله تتنفذ كما اوصى واما الحي فانه يضحي عن نفسه ولكن لا مانع
22:21من ان يضحي ويقول هذا عن اهل بيتي وينوي بهم الاحياء والاموات نعم. فان ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان يقول هذا عن محمد وال محمد وعن امة محمد
22:35ظاهره انه يشمل الحي والميت اما ان يضحي عن ميت خاصة فهذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد مات بنات النبي ماتت بنات النبي صلى الله عليه وسلم في في عهده ثلاث بنات من بناته ما
22:49في عهده ولم يضحي عنهم وماتت زوجته خديجة وهي من احب نسائه اليه ولم يضحي عنها ومات تشهد عمه حمزة رضي الله عنه ولم يضحي عنه ولو كان هذا من الامور المشروعة
23:04لكان الرسول عليه الصلاة والسلام يشرعه لامته اما بقوله واما بفعله واما باقراره ولما لم يكن شيء من ذلك علم انه ليس بمشروع ولكن مع هذا لا نقول انه محرم او انه بدعة او انه لا يجوز
23:19نعم. لانه اشبه ما يكون بالصدقة كما قاس بعض اهل العلم الاضحية عن الميت بالصدقة عنه والصدقة عن الميت قد ثبتت بها السنة نعم اه اذا اشترى انسان اه ذبيحتين يقصد احداهما للاضحية. والاخرى اه لحما
23:37يعني يشترط ان يعين التي سيضحي بها بعينها ولا يجوز له تبديلها بالاخرى لا لا ليس بشرط. نعم والذي ينبغي الا يعين الذي ينبغي للانسان ان لا يعين الاضحية الا عند ذبحها
23:57لاجل ان يكون حرا في تبديلها وتغييرها فاذا اراد ان يذبحها يقول هذه اضحية فلان اضحية عني وعن اهل بيتي او عن فلان الذي اوصى بها وما اشبه ذلك. ولو حصل وعينها
24:12لو حصل وعينها تعينت ولا يجوز له تبديله فاذا تعينت فانها يتعلق بها حكم الاضحية ويجب عليه تنفيذها وقد ذكر بعض اهل العلم انه اذا ابدلها بخير منها فلا حرج
24:24لا. نعم جزاكم الله خيرا آآ هذا سؤال من المستمع ميم الف خاء من مكة المكرمة يقول انا اعمل في قوة الحج والمواسم في مكة المكرمة ولا يسمح لنا في عملنا باجازة لاداء فريضة الحج
24:45فهل يحق لي ان اغيب بدون اذن او ان اؤدي فريضة الحج مع العلم باني لم احج حجة الفريضة وقد سألت بعض العلماء فقالوا لي انه لا يجوز للحج بدون اذن من مرجعي
24:59فهل هذا صحيح ام لا؟ افيدونا ولكم جزيل الشكر نعم هذا صحيح الموظف ملتزم لاداء وظيفته حسب ما يوجه اليه وقد قال الله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
25:16وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فالعقد الذي جرى بينك وبين الدولة عهد يجب عليك ان توفي به على حسب ما يوجهونك به ولكني ارجو ان يكون للمسئولين في هذه الامور
25:34نظر بحيث يوزعون هؤلاء الجنود جنود المرور وجنود الامن جنود المطافئ وغيرهم ينظمونهم بحيث يكون اذا امكن لبعضهم فرصة ان يؤدوا الحج في هذا العام وللبعض الاخر فرصة ان يؤدوه في العام الآخر
25:58وهكذا حتى يتم للجميع اداء الفريضة واما ان تختفي وتؤدي الفريضة وانت مطالب بالعمل ليس عندك اجازة لان هذا محرم عليك نعم. برافو فهذه السائلة ام ابراهيم من بغداد بعثت اه تقول
26:17ادينا فريضة الحج انا وزوجي للعام الماضي والحمد لله فقد ادينا المناسك جميعا عدا طواف الافاضة بالنسبة لي فقط وانا والحمد لله في كامل صحتي وقوتي ولكن لشدة الزحام وخوفا من ان يغمى عليه
26:36وقد بدأت فعلا اكاد اختنق ثم خرجت من في الشوط الاول من الطواف وادى زوجي الطواف في اليوم الثاني فجرا وخرجنا من مكة المكرمة ولم يبق لدي الوقت الكافي افيدوني اثابكم الله ماذا يجب علي ان افعل بعد هذه المدة
26:55وانا انتظر جوابكم حقيقة ان هذه المسألة من المسائل الهامة التي لا ينبغي تأخير السؤال عنها الى مثل هذا الوقت بعد مضي احد عشر شهرا من الحج ان كنت اديته في العام الماضي
27:17او اكثر ان كنت اديتني قبل ذلك نعم ومثل هذه الحال على حسب ما نعرفه من كلام اهل العلم ما زلتي على حج على حجك لان طواف الافاضة ركن لا بد منه
27:36ولهذا لما قيل للنبي عليه الصلاة والسلام ان صفية رضي الله عنها حائض قال احابستنا هي ولو كان احدا ينوب عن احد في طواف الافاضة ما كان هناك حرص لامكن ان يطاف عن صفية ولا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام احاديث تناهية
27:56وعلى هذا فانت لا تزالي في الحج والواجب عليك الان ان تذهبي الى مكة وان تؤدي هذا الركن الذي فرضه الله عليك في قوله تعالى ثم ليقول تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
28:18وهو ايضا على قواعد اهل العلم بل على ما جاءت به السنة ايضا من ان التحلل الثاني لا يحصل الا لطواف الفرض والسعي تعتبرين لم تحلي التحلل الاول فنسأل الله ان يعيننا واياك
28:37هذا ما نراه في هذه المسألة وان رأيت ان تستفتي غيرنا في هذا ولا حرج جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الاعزاء كان سؤال الاخت ام ابراهيم من بغداد اخر الاسئلة التي استعرضناها في حلقتنا اليوم
28:55وسبقه رسالة الاخ شرف الدين احمد العروس مقيم بالرياض هو الاخ عبدالرحمن عبدالهادي العتيبي من البجادية والاخ ميم الف خاء من مكة المكرمة وقد تولى الاجابة عن اسئلتكم في لقائنا اليوم الشيخ محمد بن صالح العثيمين
29:15المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة نشكر فضيلته على حسن اجابته ونشكركم ايضا على والى لقاء قادم ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته