فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 184
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام نحييكم في بداية هذا اللقاء الذي يسرنا ان نعرض رسائلكم فيه على الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:21المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة هذه عدة اسئلة بعث بها السائل عين ميم صاد من الزلفي يقول هل الخمر نجسة كسائر النجاسات؟ واذا كانت كذلك فهل يلحق بها الكولونيا؟ بمعنى لو اصابت البدن او
0:48ثوب يجب غسل الجزء الذي اصابته ام لا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المسألة وهي نجاسة الخمر ان اريد به ان اريد بالنجاسة النجاسة المعنوية
1:11فان العلماء مجمعون على ذلك نعم فان الخمر نجس وخبيث ومن اعمال الشيطان وان اريد به النجاسة الحسية فان المذاهب الاربعة وعامة الامة على النجاسة وانها نجسة يجب التنزه منها
1:39وغسل ما اصابته من ثوب او بدن وذهب بعض اهل العلم الى انها ليست نجسة نجاسة حسية و ان نجاستها معنوية عملية فالذين قالوا انها نجسة نجاسة حسية ومعنوية استدلوا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا
2:09انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الى اخره والرجس هو النجس لقوله تعالى قل لا اجد ما فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه
2:31الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ولحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة اي ينادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس
2:51فالرجل بالاية والحديث بمعنى النجس نجاسة حسية فكذلك هي في اية الخمر بمعنى نجس نجاسة حسية واما الذين قالوا بطهارة الخمر من طهارة حسية اي ان الخمر نجس النجاسة معنوية لا حسية
3:13فقالوا ان الله سبحانه وتعالى قيد في سورة المائدة ذلك بقوله رجس من عمل الشيطان فهو رجس عملي وليس نجس وليس رجسا عينيا ذاتيا بدليل انه قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام
3:34ومن المعلوم ان الميسر والانصاب والازلام ليست نجسة نجاسة حسية نعم فقرن هذه الاربعة الخمر والميسر والانصاب والازلام في وصف واحد الاصل ان تتفق فيه فاذا كانت الثلاثة نجاستها معنوية
4:02فكذلك الخمر نجاسته معنوية لانه من عمل الشيطان وقالوا ايضا انه ثبت انه لما نزل تحريم الخمر اراقها المسلمون في الاسواق ولو كانت نجسة ما جازت اراقتها في الاسواق لان تلويث الاسواق
4:31بالنجاسات محرم لا يجوز وقالوا ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما حرمت الخمر لم يأمر بغسل الاواني منها ولو كانت نجسة لامر بغسل الاواني منها كما امر بغسلها
4:48في كما امر بغسلها حين حرمت الحمر قالوا وقد ثبت في صحيح مسلم ان رجلا اتى براوية من خمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فاهداها اليه فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اما علمت انها قد حرمت
5:10ثم ساره رجل اي كلما صاحب الراوية رجل بكلام سر فقال ماذا قلت قال قلت يبيعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه فاخذ الرجل بفم الراوية
5:30فاراق الخمر ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بغسلها منه ولا منعه من اراقتها هناك نعم قالوا فهذا دليل على انه اي الخمر ليس نجسا نجاسة حسية وقالوا ايضا الاصل في الاشياء
5:50الطهارة حتى يوجد دليل بين يدل على النجاسة وحيث لم يوجد دليل بين يدل على النجاسة في الخمر فان الاصل انه طاهر لكنه خبيث من الناحية العملية المعنوية وبناء على ذلك نقول
6:13في الكلونيا وشبهها انها ليست بنجسة لان الحمرا ذاته ليس بنجس على هذا القول الذي ذكرنا ادلته فيكون هذا الكلونيا وشبهها ليس بنجس ايضا واذا لم يكن نجسا فانه لا يجب تطهير الثياب منه
6:37ولكن يبقى النظر هل يحرم استعمال هذا الكولونيا كطيب يتطيب به الانسان او لا يحرم لا لننظر يقول الله تعالى في الخمر فاجتنبوه وهذا الاجتناب مطلق لم يقل اجتنبوه شربا
7:00او استعمالا او ما اشبه ذلك امر امرا مطلقا بالاجتناب فهل يشمل ذلك ما لو استعمله الانسان كطيب او نقول ان الاجتناب المأمور به هو ما علل به الحكم وهو اجتناب شربه
7:23لقوله لقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وهذه العلة لا تثبتوا بما فيما اذا استعمله الانسان لغير الشرب
7:43نعم. ولكننا نقول انه ان الاحوط للانسان ان يتجنبه حتى للتطيب وان يبتعد عنه لان هذا احوط وابرأ للذمة الا اننا نرجع مرة ثانية الى هذه الاطياب هل النسبة التي فيها
8:13نسبة تؤدي الى الاسكار او انها نسبة قليلة لا تؤدي الى الاسكار لانه اذا اختلط الخمر بشيء ثم لم يظهر له اثر ولو اكثر الانسان منه فانه لا لا يوجب تحريم ذلك المخلوط به
8:38لانه لما لما لم يظهر له اثر لم يكن له حكم اذ ان العلة هي الموجبة العلة علة الحكم هي الموجبة هي الموجبة له نعم فاذا فقدت العلة فقد الحكم
8:58فاذا كان هذا الخلط لا يؤثر في المخلوط فانه لا اثر لهذا الخلط ويكون الشيء مباحا فالنسبة القليلة في الكالونيا وغيرها اذا كانت لا تؤدي الى الاسكار ولو اكثر الانسان مثلا من شربه
9:21فانه ليس بخمر ولا يثبت له حكم الخمر كما انه لو سقطت قطرة من بول في ماء ولم يتغير بها فانه يكون طاهرا فكذلك اذا سقطت قطرة من خمر اه في شيء لم يتأثر بها
9:45فانه لا يكون خمرا وقد نص على ذلك اهل العلم في باب حد المسكر ثم انني انبه هنا على مسألة تشتبه على بعض الطلبة نعم وهو انهم يظنون ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم
10:01ما اسكر كثيره فقليله حرام يظنون ان معنى الحديث انه اذا اختلط القليل من الخمر بالكثير من غير الخمر فانه يكون حراما وليس هذا معنى الحديث بل معنى الحديث ان الشيء
10:19اذا كان لا يسكر الا الكثير منه فان القليل الذي لا يسكر منه يكون حراما مثل لو فرضنا ان هذا الشراب ان شربت منه عشر قارورات سكرت نعم. وان شربت قارورة لم تسكر
10:38فان هذه القارورة وان لم تسكرك تكون حراما هذا معنى ما اسكر كثيره فقليله حرام. نعم. وليس المعنى ما اختلط به شيء من من المسكر فهو حرام لانه اذا اختلط المسكين بشيء ولم يظهر له اثر
10:55فانه يكون حلالا. نعم. لعدم وجود العلة التي هي مناط الحكم فينبغي ان يتنبه لذلك ولكني مع هذا لا استعمل هذه الاطياب الكلونيا نعم. ولا انهى عنها الا انه اذا
11:20اصابنا شيء من الجروح او شبه واحتجنا الى ذلك فاننا نستعمله لانه عند الاشتباه يزول الحكم مع الحاجة الى هذا الشيء المشتبه فان الحاجة امر داع الى الفعل والاشتباه انما
11:42يدعو الى الترك على سبيل التورع والاحتياط ولا ينبغي للانسان ان يحرم نفسه شيئا تاج اليه وهو لم يدفن بمنعه وتحريمه وقد ذكر اهل العلم هذه القاعدة بان المشتبه اذا احتيج اليه
12:00فانه يزول حكم الاشتباه جزاكم الله خيرا سؤاله الثاني يقول ما حكم الدم الخارج من جسد الانسان؟ سواء كان من الانف او غيره هل يعتبر نجسا؟ يجب غسل ما اصابه من الملابس وينقض الوضوء؟ وما هو الدم المسفوح الذي نهينا عن اكله
12:22الدم المسفوح الذي نهينا عن اكله هو الذي يخرج من الحيوان في حال حياته نعم مثل ما كانوا يفعلونه في الجاهلية كان الرجل اذا جاء فصد عرقا من بعيره وشرب دمه
12:37فهذا هو المحرم وكذلك الدم الذي يكون عند الذبح قبل ان تخرج الروح هذا هو الدم المحرم النجس ودلالة دلالة القرآن عليه ظاهرة لعدة ايات من القرآن لانه حرام وفي سورة الانعام صرح الله تعالى بانه نجس
12:59فانه رجس فان قوله تعالى فانه رجس يعود على الظمير المستتر في قوله الا ان يكون وليس كما قيل يعود على الخنزير فقط واذا تأملت الاية وجدت ان هذا هو المتعين
13:17قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ذلك الشيء الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس اي فان ذلك الشيء الذي استثني
13:31من الحل هو الذي يكون نجسا فالتعليل تعليل للحكم الذي يتضمن هذه الامور الثلاثة وهذا امر ظاهر لما تدبره وليس من باب الخلاف هل يعود الظمير الى اقرب مذكور او الى
13:48كل المذكور بل هذا واضح لانه تعليل لحكم ينتظم ثلاثة امور هذا هو الدم المسفوح اما الدم الذي يبقى في الحيوان الحلال بعد تذكيته تذكية شرعية فانه يكون طاهرا حتى لو انفجر
14:07بعد فصده فان بعض العروق يكون فيها دم بعد الذبح وبعد خروج الروح بحيث اذا حصدتها سال منها الدم هذا الدم حلال وطاهر وكذلك دم الكبد ودم القلب وما اشبهه. كله حلال وطاهر
14:25واما الدم الخارج من الانسان الدم الخارج من الانسان ان كان من السبيلين من الدبر او الدبر فهو نجس وناقض للوضوء قل ام كثر لان النبي صلى الله عليه وسلم
14:40امر النساء بغسل دم الحيض مطلقا وهذا دليل على نجاسته وانه لا يعفى عن يسيره وهو وهو كذلك فهو نجس لا يعفى عن يسيره وناقض للوضوء قليله وكثيره واما الدم الخارج من بقية البدن
15:01من الانف او من السن او من جرح بحديدة او زجاجة او ما اشبه ذلك فانه لا ينقض الوضوء قل او كثر هذا هو القول الراجح انه لا ينقض الوضوء
15:15شيء خارج من غير السبيلين من البدن سواء من الانف او من السن او من غيره وسواء كان قليلا او كثيرا واما نجاسته فالمشهور عند اهل العلم انه نجس وانه
15:34يجب غسله الا انه يعفى عن يسيره لمشقة التحرز منه والله اعلم. بارك الله فيكم. سؤاله الثالث يقول هل الوضوء من اكل لحم الجزور يشمل المعدة والكبد والاحشاء عموما ام هو خاص باللحم
15:56هذه المسألة ايضا فيها خلاف على النحو التالي اولا هل لحم الابل ينقض الوضوء او لا ينقض وثانيا هل هو عام لكل البعير ام خاص بما يعرفه العامة عندنا بالهبر
16:14نعم اللحم الاحمر والراجح من هذه الاقوال الثلاثة انه ينقض الوضوء سواء من لحم الهبر او الكرش او الكبد او الامعاء او غيرها لعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل
16:36وعموم قوله حين سئل نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. قال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت ولان هذا اللحم سواء كان احمر او ابيض من حيوان واحد والحيوان واحد
16:57في الشريعة الاسلامية لا تختلف اجزاؤه في الحكم نعم. ان كان حلالا فهو للجميع. ان كان حراما فهو للجميع بخلاف الشريعة اليهود فان الله تعالى يقول وعلى الذين هادوا حرمنا كل ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او
17:17هوايا او ما اختلط بعظم اما هذه الشريعة فليس فيها حيوان تختلف اجزاؤه قلا وحرمة او اثرا بل ان الاجزاء كلها واحدة لانها تتغذى من طعام واحد ومن شراب واحد
17:33وبدم واحد و على هذا فيكون الراجح هو العموم ان جميع اجزاء البعير يكون ناقضا للوضوء قليله وكثيره لعموم الادلة في ذلك واطلاقها ولان الله تعالى لما حرم لحم الخنزير
17:56فقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير كان ذلك شاملا لجميع اجزاء الخنزير اه سواء كان المعدة او الكبد او الشحم او غير ذلك. نعم فعليه يجب على من اكل شيئا من لحم الابل
18:13من كبدها او قلبها او كرشها او امعائها او لحمها الاحمر او غير ذلك يجب عليه ان يتوضأ للصلاة لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ثم انه حسب ما علمناه
18:31له فائدة طبية لانهم يقولون ان للحم الابل تأثيرا على الاعصاب لا لا لا يهدئه ويبرده الا الماء وهذا من حكمة الشرع وسواء كانت هذه الحكمة ام كانت الحكمة غيرها
18:50نحن متعبدون لما امرنا به وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولهذا يقول الاطباء لا ينبغي للانسان العصبي ان يكثر من لحمي من اكل لحم الابل
19:08لان ذلك يؤثر عليه نعم والله اعلم انما ليست هناك علة واضحة بل هو امر تعبدي اه هو غالبا عند اكثر اهل العلم. نعم. الذين يقولون بنقض الوضوء به تعبدي
19:23وقال بعض العلماء انه له هذه العلة نعم العلة الطبية؟ ايه نعم اه له سؤال اخير يقول نرى كثيرا من الناس اذا نوم احدهم في المستشفى وعملت له وعملية ولو كانت بسيطة
19:39يترك الصلاة طيلة وجوده في المستشفى وحجته انه لا يتمكن من الوضوء وان جسمه عليه نجاسات اما بالثوب او على البشرة فهل يعذرون بذلك؟ وما توجيهكم لاخواننا الذين يخفى عليهم الحكم في هذا؟ جزاكم الله خيرا
19:57هذا العمل جهل وخطأ فان الواجب على المؤمن ان يقيم الصلاة في وقتها بقدر استطاعته قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
20:15وقال الله تعالى في القرآن وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لمسوا النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فجعل الله للمريض الذي لا يستطيع استعمال الماء
20:31جعل الله له بدلا من التيمم وكذلك بالنسبة للصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام جعلها مراحل. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فيجب على المريض ان يتوضأ اولا
20:48فان لم يستطع تيمم ثم يجب ان يصلي قائما فان لم يستطع فقاعدا يومئذ بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفظ اذا لم يستطع السجود فان كان يتمكن من السجود سجد فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنب
21:09ويؤمن بالركوع والسجود فان لم يستطع الحركة اطلاقا لكن قلبه معه فانه ينوي الصلاة ينوي الافعال ويتكلم بالاقوال فمثلا يكبر ويقرأ الفاتحة فاذا وصل الى الركوع نوى انه ركع وقال الله اكبر وسبح
21:29انا ربي العظيم ثم قال سمع الله لمن حمده ونوى الرفع وهكذا بقية الافعال ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة حتى لو فرض ان عليه نجاسة في بدنه او في ثوبه
21:43او في الفراش الذي تحته ولم يتمكن من ازالتها فان ذلك لا يظره فيصلي على حسب حاله لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واننا لنرجو من وزارة الصحة التي تبين نشاطها
22:00في كثير من الامور نرجو ان تلفت انظار المرظى لهذا الامر بان يختار رجل يكون مرشدا لهم فيما يجب عليهم في صلاتهم وغيرها ليكون المرضى معالجين من امراض الاجسام ومن امراض الاعمال والقلوب
22:27جزاكم الله خير الجزاء. اخوتنا الكرام نشكر فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة على اجابته عن اسئلتكم في حلقتنا اليوم
22:47كما نشكركم ايضا على حسن متابعتكم والى لقاء اخر ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته