فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 182
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في لقاء جديد مع رسائلكم واستفساراتكم والتي نعرضها في حلقتنا اليوم على الشيخ محمد ابن صالح العثيمين
0:22المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة هذه اول رسالة في حلقتنا اليوم من السائل محمد علي اريتري الجنسية مقيم بجدة
0:43سؤاله الاول يقول بعض الناس عندنا عندنا عندما يريدون الوضوء يتوضأون داخل الحمامات المخصصة لقضاء الحاجة فيخرجون وقد ابتلت ملابسهم ولا شك ان الحمامات لا تخلو من النجاسات فهل تصح الصلاة في ملابسهم تلك؟ وهل يجوز لهم فعلهم ذلك
1:07الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فقبل ان اجيب على هذا السؤال اقول ان هذه الشريعة ولله الحمد كاملة من جميع الوجوه
1:26وملائمة لفطرة الانسان التي فطر الله الخلق عليها حيث انها جاءت باليسر والسهولة وعدم بل جاءت لابعاد الانسان عن المتاهات الوساوس والتخيلات التي لا اصل لها وبناء على هذا فان الانسان بملابسه
1:58الاصل ان يكون طاهرا ما لم يتيقن ورود النجاسة على بدنه او ثيابه وهذا الاصل يشهد له قول النبي صلى الله عليه وسلم حين شكي اليه الرجل يخيل انه يخيل اليه انه يجد الشيء في صلاته
2:22يعني الحدث فقال صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فالاصل بقاء ما كان على ما كان فثيابهم التي دخلوا بها الحمامات التي يقومون بها الحاجة كما ذكره السائل
2:42اذا تلوثت بماء فمن الذي يقول ان هذه الرطوبة هي الرطوبة النجاسة من بول او ماء متغير بغائط او نحو ذلك واذا كنا لا نجزم بهذا الامر فان الاصل الطهارة
2:59صحيح انه قد يغلب على الظن انها تلوثت بشيء نجس ولكن ما دمنا لم نتيقن فان الاصل بقاء الطهارة فنقول في الجواب على هذا السؤال انهم اذا لم يتيقنوا ان ثيابهم اصيبت بشيء نجس
3:19فان الاصل بقاء الطهارة ولا يجب عليهم غسل ثيابهم ولهم ان يصلوا بها ولا حرج نعم. له سؤال اخر حول الموضوع تقريبا يقول البعض الاخر يقضي حاجته او يستنجي في المكان المخصص للوضوء مما يجعل عورته تنكشف لمن حوله فهل يجوز هذا ام لا
3:42هذا لا يجوز له لا يجوز لانسان ان يكشف عورته بحيث يراها من لا يحل له النظر اليها فاذا كشف الانسان عورته في الحمامات المعدة للوضوء والتي يشاهدها الناس فانه يكون بذلك اثما
4:06وقد ذكر اهل الفقه رحمهم الله انه في هذه الحال يجب على المرء ان يستجمر بدل الاستنجاء بمعنى ان يقضي حاجته بعيدا عن الناس وان يستجمر بالاحجار او بالمناديل ونحوها مما يباح الاستجمار به
4:26حتى ينقي محل الخارج بثلاث مساحات فاكثر قالوا انما يجب ذلك لانه لو كشف عورته للاستنجاء لظهرت للناس وهذا امر محرم وما لا يمكن تلافي المحرم الا به فانه يكون واجبا
4:48وعلى هذا فنقول الجواب انه لا يجوز للمرء ان نتكشف امام الناظرين لاستنجاء بل يحاول ان يكون في محل لا يراه احد نعم بارك الله فيكم. هذا سؤال من المستمع ابراهيم محمد الخالدي من الدمام
5:14يقول ما هي العلة في النهي عن افراد يوم الجمعة بالصيام دون ان يتقدمه بيوم او يصوم بعده يوما علما انه افضل ايام الاسبوع؟ وهل هذا النهي خاص بصيام التطوع؟ ام حتى لو كان صيام قضاء
5:32ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام لا والحكمة في النهي عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام ان يوم جمعة عيد للاسبوع
5:50فهو احد الاعياد الشرعية الثلاثة بان الاسلام فيه اعياد ثلاثة هي عيد الفطر من رمضان وعيد الاضحى وعيد الاسبوع وهو يوم الجمعة فمن اجل هذا نهي عن افراده بالصوم ولان يوم الجمعة
6:19يوم ينبغي فيه للرجال التقدم الى صلاة الجمعة والاشتغال بالدعاء والذكر فهو شبيه بيوم عرفة الذي لا يشرع للحاج ان يصومه لانهم مشتغل بالدعاء والذكر ومن المعلوم انه عند تزاحم العبادات التي يمكن تأجيل بعضها
6:48يقدم ما لا يمكن تأجيله على ما يمكن تأجيله فاذا قال قائل ان هذا التعليل بكونه عيدا للاسبوع يقتضي ان يكون قومه محرما لا افراده فقط قلنا لكنه يا نعم
7:10كيوم العيدين قلنا انه يختلف عن يوم العيدين لانه يتكرر في كل شهر اربع مرات فلهذا لم يكن نهي فيه على التحريم ثم هناك ايضا معان اخرى في العيدين لا توجد في يوم الجمعة
7:29واما اذا صام يوما قبله او يوما بعده فان الصيام حينئذ يعلم بانه ليس الغرض منه تخصيص يوم الجمعة بالصوم لانه صام يوما قبله وهو يوم الخميس او يوما بعده وهو يوم السبت
7:48واما سؤال السائل هل هذا خاص بالنفل؟ ام يعم حتى القضاء فان ظاهر الادلة العموم وانه يكره تخصيصه بالصوم سواء كان لفريضة او نافلة اللهم الا ان يكون الانسان صاحب عمل
8:06لا يفرغ من العمل ولا يتسنى له ان يقضي صومه الا في يوم الجمعة فحينئذ لا يكره له ان يفرده بالصوم لانه محتاج الى ذلك نعم. نعم. اه هذا سؤال من المستمع محمد احمد محمد سوداني مقيم بالطائف
8:26يقول انا رجل متزوج وذات يوم حصل بيني وبين زوجتي نقاش وكان اخي موجودا معنا فغضبت منها فقلت طلقتك فقال اخي مرجوعة. فقلت لا غير رجعة الا بعد سنة. فهل يقع طلاق في مثل هذه الحالة
8:47فبعض الناس يقولون اذا قال الزوج هي طالق وقال من بحضرته مرجوعة فانها تعتبر مرجوعة فهل هذا صحيح؟ وماذا علي الان ان افعله؟ افيدونا جزاكم الله خيرا ما دمت قد طلقت زوجتك
9:04فانه لا يملك احد ارجاعها اليك الا انت فقط فالطلاق اليك والارجاع اليك وقول اخيك انها مرجوعة لا تثبت به الرجعة بل لو قاله من هو اقرب الى اخيك اي اليك من اخيك كابيك وابنك مثلا
9:26فان ذلك لا يعتبر رجعة الرجعة اليك وحدك وعلى هذا فانك لما قلت لزوجتك انها مطلقة تكون طالقا فالان ان كانت العدة والطلاق رجعيا فانها فانه يمكنك ان تراجعها فتقول راجعت زوجتي
9:53او تخاطبها فتقول قد ارتجعت قد ارتجعتك او رددتك او ما اشبه ذلك مما يفهم منه الرجوع واذا لم تكن بحضرتك فانه ينبغي ان تشهد على ذلك رجلين من المسلمين
10:11بل حتى لو كانت بحضرتك وحولها احد يمكن ان تشهده فهو اولى لاجل ان يكون الامر بينا واضحا لقوله تعالى فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اما اذا كانت قد انقضت عدتها
10:30قبل ان تراجعها انت فانها لا تحل لك الا بعقد جديد كانك خطبتها الان فلا بد من ان يعقد النكاح لك وليها ويكون وتتم بقية الشروط المعتبرة في النكاح اما اذا كنت قد طلقتها قبل هذه المرة مرتين
10:55فانها لا تحل لك الا بعد زوج لقوله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. ثم قال فان طلقها يعني المرة الثالثة حتى تنكح ثلاثة حلول. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
11:15فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي على الزوج الاول والمرأة ان يتراجعا بارك الله فيكم. هذان سؤالان بعثت بهما الاخت المستمعة نجمة عبدالله من العراق محافظة التأميم
11:37تقول والدتي ارضعت ابنة عمي لمدة شهر. فهل اخوتها يصبحون اخوتي من الرضاع؟ علما انني لم ارضع من امهم لا يكون اخوتها اخوة لك من الرضاع ها سائلة نعم لانك لم ترضعي من امهم
12:02وعلى هذا فهذه البنت التي رضعت من امك تكون اختا لك واختا لجميع اولاد امك الذين ولدوا قبلها والذين ولدوا بعدها تواء كان اولاد امك من هذا الزوج الذي رضعت من امك وهي في حباله او من زوج سابق او من زوج لاحق
12:34نعم سؤالها الثاني تقول فيه عمي قتل في المعركة وقد بلغ بنا الحزن عليه ان قررنا زيارة قبره كل خميس وجمعة ولبسنا السواد مدة خمسة وثلاثين يوما وقد رفع عهده قبره عن الارض. فما الحكم في هذه الاعمال؟ هل هي صحيحة ام مخالفة لكتاب الله وسنة رسوله
13:02هذه الاعمال غير صحيحة. نعم والواجب على المرء اذا اصيب بمصيبة ان يتلقاها بالصبر والاحتساب لان الحزن لا يرد شيئا من المقدور وقد قال الله تعالى في القرآن ولنبلونكم بشيء من الجوع
13:24من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحدى بناته وقد مات لها طفل
13:49قال للرسول الذي ارسلته الى النبي صلى الله عليه وسلم مرها فلتصبر ولتحتسب فان لله ما اخذ وله ما ابقى وكل شيء عنده باجل مسمى فالواجب عليكم ايهما المصابون بفقد
14:06حبيبكم الصبر والاحتساب والدعاء له بالمغفرة والرحمة حيث انه مسلم وعلى هذا فان زيارتكم لقبره او تقرير هذه الزيارة لقبره كل خميس وجمعة ليس بمشروع ولا ينبغي وكذلك لبسكم السواد
14:30فانه من البدع واظهار الحزن وهو شبيه بشق الجيوب ولطم الخدود الذي تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله حيث قال ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية
14:49نعم فاما القبر المرفوع واما رفع القبر فانه ايضا خلاف السنة نعم. ويجب ان يسوى بالقبول التي حوله ان كان حوله قبور او ينزل حتى يكون كالقبور المعتادة لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لابي هياج الاسدي
15:12الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته نعم بارك الله فيكم هذا سؤال من المستمع دال من سوريا
15:31يقول سمعت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يلعن فيه الراشي والمرتشي فهل يدخلوا في هذا من كانت له حاجة في احدى الدوائر الرسمية ويبذل بعض المال لقضائها فلو لم يفعل ذلك لتعطلت او لم تنقضي بتاتا
15:48وليس في ذلك ظلم لاحد او تغيير لحق الى باطل ام ان مثل هذا جائز شرعا هذه العملية التي ذكرها السائل وهو انه يكون له حاجة في احدى الدوائر الحكومية
16:08ولا يمكنه ان يصل اليها الا بدفع شيء للموظف نعم. هذه العملية لها جانبان الجانب الاول جانب الدافع والجانب الثاني جانب المدفوع اليه اما المدفوع اليه هذا الامر فانه يكون اثما
16:30المرفوع اليه المال اثما والمال حرام عليه لا يحل له اكله لانه اخذه بالباطن فان الواجب على كل موظف ان يقوم بوظيفته التي وكلت اليه بدون ان يستجدي الناس او يضطره يضطرهم
16:52الى ان يبذلوا له مالا لقضاء حاجتهم المنوطة به وعليه ان يتوب الى الله من هذا العمل وان يؤدي الاموال التي اخذها الى اصحابها ان كان يمكنه العلم بهم فان لم يكن فان لم يمكنه العلم بهم
17:12فان الواجب عليه ان يتخلص منها اما بالصدقة على الفقراء واما ببذلها في مشاريع نافعة وينوي بذلك التخلص منها لا التقرب بها الى الله لانه لو نوى التقرب بهذه الاموال المحرمة الى الله
17:32لم يقبلها الله منه فان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا ولم تبرأ ذمته منها لانه تصرف بها على انها لنفسه فيكون قد اتلفها على غيره ولم تنفعه في الاخرة
17:48ولكن يتصدق بها تخلصا منها او يصرفها في مشاريع اخرى نافعة نعم. وحينئذ لا يكون له اجرها كصدقة ولكن يكون له اجر التوبة منها والله تعالى يقول في سورة الفرقان
18:09لما ذكر شيئا من المحرمات الكبيرة والصغيرة قال سبحانه وتعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما نعم لحظة اما الجانب الثاني وهو جانب الدافع نعم
18:32فان الدافع لا ليس عليه شيء اذا كان دفعه هذا من اجل تخليص حقه ولم يتضمن ظررا على غيره فان تضمن ظررا على غيره حرم عليه ذلك وعليه ان يصبر ويحتسب حتى يأتيه الدور. نعم
18:51نعم جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرب بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. اخوتنا الكرام الى ان نلقاكم في حلقة
19:11قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته