فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 174
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاعزاء نحييكم في هذا اللقاء الجديد مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
0:18المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فباسمكم جميعا نرحب به في بداية لقائنا هذا ونعرض عليه اول رسالة وردت الينا من السائل حاء ميم دال من الوشم
0:42له سؤالان في رسالته في سؤاله الاول يقول توضأت امام شخص فغسلت يدي الى منتصف العضدين ورجلي الى منتصف الساقين فانكر علي فعلي هذا بقوله من زاد في غسل الاعضاء في الوضوء فقد تعدى حد الله ورسوله
1:04فقلت له انه ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه انه قال تدعى امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
1:20فقال هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ارجو افادتنا عن ذلك ولكم جزيل الشكر الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:39اما ما ذكره من الحديث فهو صحيح ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء
1:56نعم وهذا ثابت لا شك فيه فاما قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل فقد اختلف فيه اهل العلم بالحديث فمنهم من قال انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
2:14ومنهم من قال انه من كلام ابي هريرة ورجح هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه النونية حيث قال وابو هريرة قال لا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان وعلى هذا
2:37فان صدر الحديث من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو قوله ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء اما من الناحية العملية وهي كون هذا الرجل الذي توظأ
2:56زاد حتى بلغ نصف العضد ونصف الساق فان هذا ايضا محل خلاف بين اهل العلم بناء على صحة اخر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن رأى انه من قوله
3:15قال انه ينبغي مجاوزة محل الفرض ومن رأى انه ليس من قوله قال ان ان الله تعالى في القرآن حدد الى الكعبين الرجلين والى المرفقين في اليدين فلا نتعدى ما حده الله ما حده الله تعالى
3:38وكذلك الاحاديث الواردة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم تحدد اليدين بالمرفقين والرجلين بالكعبين واكثر ما ورد في ذلك فيما اعلم حديث ابو هريرة ابي هريرة انه توضأ
3:57حتى فغسل يديه حتى اشرع في العبودين وغسل رجليه حتى اشرع في الساقين وهذا الاشراع معناه انه تجاوز المحل لكن ليس الى هذا الحد وهذا الذي فعله ابو هريرة ذكر انه وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
4:18وعلى هذا الذي ينبغي ان يعدو الكعبين قليلا وان يعدو المرفقين قليلا وفائدة ذلك هو التحقق من غسل ما اوجب الله غسله الى المرفقين والى الكعبين بارك الله فيكم. سؤاله الثاني يقول اذا صلى الانسان قبل وقت الصلاة بعشر دقائق او اقل مثلا مع العلم انه لم يكن يعلم انه
4:46وتقدم الوقت فهل تبطل صلاته؟ وهل عليه الاعادة بعد علمه بمخالفته للوقت ام لا نعم صلاته التي صلاها قبل الوقت لا تجزئه عن الفريضة لان الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
5:08وبين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاوقات في قوله وقت الظهر اذا زالت الشمس الى اخر الحديث وعلى هذا فمن صلى الصلاة قبل وقتها فان صلاته لا تجزئه عن الفريضة
5:27لكنها تقع نفلا بمعنى انه يتاب عليها ثواب نفل وعليه ان يعيد الصلاة بعد دخول الوقت نعم اذا استمر جهله بانه صلى في غير الوقت هل تجزئه الصلاة اذا كان
5:47حين اداها قبل الوقت شاكا في دخول الوقت. نعم. فانها لا تجزئه ولو لم يتبين له اما اذا كان قد غلب على ظنه دخول الوقت فانها تجزئه ولكن ينبغي للانسان ان يحتاط ولا يتعجل
6:05حتى يتبين له الامر اه هذه رسالة من السائل احمد محمد شكور من دمشق سوريا تقول اذا كان حالف اليمين الذي يريد ان يكفر عن يمينه مسكينا ولا يملك ان يطعم عشرة مساكين ولا يستطيع الصيام
6:24ياما لعذر صحي ومرض يمنعه من الصيام فماذا يفعل؟ وكذلك بخصوص فدية الصوم في رمضان اذا كان لا يجد ما يطعم به ثلاثين مسكينا ولا يستطيع ان يصوم فماذا افعل وما هي صفات المسكين
6:41يعني متى يكون المرء مسكينا وهل هناك فرق بين الفقير والمسكين؟ افيدونا جزاكم الله خيرا اذا لزم الانسان كفارة يمين ولم يجد ما يطعم ولم يستطع الصوم فانها تسقط عنه
7:04لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يلزمه شيء لا
7:19لان من القواعد المقررة ان الواجبات تسقط بالعجز عنها الى الى بدلها ان كان او الى غير شيء اذا لم يكن لها بدل واذا تعذر عجز عن البدل سقطت عنه نهائيا
7:37اما بالنسبة لصيام رمضان فان الواجب على المرء ان يصوم رمضان فان كان مريضا فله الفطر وينتظر حتى يعافيه الله الا ان يكون مرضه مستمرا فانه في هذه الحال يلزمه الاطعام
7:55واذا لم يجد ما يطعم سقط عنه ايضا لما سبق اما الفرق بين الفقير والمسكين فانه اذا ذكر احدهما دون الثاني فهما بمعنى واحد فاذا قلنا مثلا اطعم عشرة فقراء
8:17فهنا لا فرق بين الفقير والمسكين. واذا قلنا اطعم عشرة مساكين فلا فرق بين المساكين والفقراء اما اذا ذكر الفقير والمسكين في كلام واحد كما في اية الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين
8:35والعاملين عليها فان الجميع يشتركون في الحاجة لكن الفقير احوج من المسكين ولهذا قال بعض اهل العلم ان الفقير من يجد دون نصف الكفاية والمسكين من يجد النصف ودون الكفاية
8:59جزاكم الله خيرا. هذا سؤاله الثاني يقول فيه بعض الناس يقولون ان كل شيء من العبادات مستقل بنفسه ويبررون تركهم لبعض الفرائض وهم يقومون ببعضها الاخر فمثلا نجد وشخصا يصلي ولا يصوم او امرأة تصلي ولا تضع الخمار على وجهها
9:22فان قلت لها لماذا تصلين ولا تتحجبين فتقول كل شيء لوحده والله يحاسبني على الصلاة وحدها وعلى الخمار لوحده ومنهن من تقول اعرف انه واجب ولكن الظروف لا تسمح لي
9:36و فما رأيكم بذلك؟ اليس هذا من جنس الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض وهل تكون صلاة المرأة التي تخرج سافرة صلاة صحيحة مقبولة؟ وما الحكم لو كان زوجها هو الذي يمنعها من الحجاب
9:54العبادات لا شك انها تتجزأ وان كل عبادة مستقلة بنفسها فهذه صلاة وهذه صدقة وهذه صيام وهذه حج وهذا بر والدين ولكل منها حكم نفسه ويقبل منها كل واحد وان كان مفرطا في الاخر
10:20الا عبادة واحدة وهي الصلاة فانه اذا تركها لا تقبل منه عبادة اخرى وذلك لان ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة واذا كانوا كفرا مخرجا عن الملة فان الكافر لا تقبل منه عبادة
10:39لقوله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله او ورسوله نسيت انما غير الصلاة اذا ترك عبادة وفعل عبادة اخرى فانها تقبل منه التي فعلها اذا كانت على الوجه الشرعي
11:04وان كانوا متهاونا في العبادة الثانية الا اذا كان تركه للعبادة الثانية ترك تكذيب وجحود وهي مما يخرج عن الملة جحوده فحينئذ لا يقبل منه لا تقبل منه العبادات الاخرى
11:24لما ذكرناه قبل قليل واما بالنسبة للمرأة التي تصلي وهي لا لا احتجب الحجاب الشرعي والحجاب الشرعي هو تغطية الوجه واليدين ومواضع الفتنة من المرأة وفإن صلاتها تكون صحيحة وهي اثمة لترك الحجاب
11:50الشرعي واذا كان زوجها يأمرها بالا تحتجب فانه لا طاعة له ويجب عليها معصيته في طاعة الله لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والله ورسوله احق ان يروه ان كانوا مؤمنين
12:11وفي هذه الحال اذا عصته فانه لا يحل له ان يقصر في شيء من واجباتها بناء على هذه المعصية بحجة انها نشبت بمعصيتها اياه لان هذا ليس من النشوز فان معصية المرأة زوجها
12:31في طاعة الله سبحانه وتعالى ليس من النشوز في شيء بل ينبغي للمرء ان تكون ان تزيد زوجته غلاء في قلبه اذا كانت عصته في طاعة الله سبحانه وتعالى اي من اجل طاعة الله
12:49احسن الله اليكم. هذا سؤال من المستمعة فتاة من الاردن الزرقاء تقول عمرها خمسة وعشرون عاما فمنذ صغرها وهي تطلب للزواج ولا يحصل نصيب لا يكون ذلك برفض منها ولكنها لا تدري ما هو السبب
13:10فهي انسانة طبيعية متوسطة الجمال. فقال الناس لامها ان ابنتك لها حجاب عن الزواج ولكن امها رفضت هذه الفكرة من الاصل لانها تخاف الله ولا تصدق بهذه الاشياء وفي يوم من الايام ذهبت الفتاة لوحدها الى امرأة يقال لها شيخة
13:30فقالت لها ان لك عدة اعمال محجوبة من ضمنها الزواج والوظيفة والقلق والكراهية وما الى ذلك وعملت لها عدة اشياء منها ما يعلق على الصدر وعلى الكتف اليمين ومنها ما يشرب ويرش فبقيت تستعمل هذه الاشياء بالسر عن والدتها
13:50ومضى شهر وشهران واكثر ولم يطرق بابها اي خاطب اما ما قالته لها بخصوص العمل فهي موظفة اما ما تعانيه فهو صحيح فهي تكره ان ترى الناس وبعد ذلك تغيرت واصبحت حالتها احسن
14:06وذات مرة خطر ببالها ان تمزق هذا الحجاب الذي اعطته لها تلك المرأة وعندما فتحته وجدت بداخله تكرارا لاسماء الرسول والخلفاء وبعض الرسوم وبعض الاسماء الغريبة فحرقتها جميعا فتسأل هل صحيح
14:25ان يمنع الحجاب الذي يعمله المشعوذون الفتاة عن الزواج وهل ما قامت به من تمزيقه حرام؟ الزواج ولا ييسر لها امر الزواج نعم هي تقول يمنعها لا يمنعها لانها كانت تقول انها محجوبة عن الزواج. ايه. ممنوعة يعني
14:43فتقول هل صحيح انه يمنع الفتاة عن الزواج؟ وهل ما قامت به من تمزيقه حرام؟ مع العلم ان بعض ما اخبرتها به صحيح هذا السؤال يتلخص جوابه في شيئين الشيء الاول
15:01تعليق هذه الحجب سواء كان لطالب الزواج ام للبراءة من المرض الجسمي او النفسي هل هو جائز او ليس بجائز في هذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى انه ليس بجائز
15:19على كل حال وذلك لانه لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعليق مثل هذا يكون سببا في ازالة ما يكره او حصون ما ما هو محبوب
15:36واذا لم يثبت شرعا فانه لا يجوز اثبات كونه سببا ومن العلماء من يقول انه لا بأس به اي بتعليق الحجاب بدفع ضرر او حصول منفعة لكن بشرط ان يكون من انسان موثوق به
15:55وان يعلم ما كتب به والا يكون هذا المكتوب مخالفا لما جاء به الشرع فاذا تمت هذه الشروط الثلاثة فهو جائز وبعضهم يشترط شرطا رابعا وهو ان يكون من القرآن خاصة
16:09نعم. وعلى هذا القول الثاني يجوز التعليق بالشروط الاربعة ولكن الذي ارى انه لا يجوز مطلقا لان تعليل من قال بعدم الجواز قوي حيث انه لم يثبت في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
16:28ان هذا من الاسباب النافعة وكل شيء يثبت سببا لشيء ولم يكن معلوما بالشرع او معلوما بالحس فانه لا يجوز اثباته اما المسألة الثانية او الشيء الثاني مما يتضمنه جوابنا هذا على سؤال المرأة
16:56فان هذا الذي عملته في هذا الحجاب من المعروف وهو عمل طيب بل يجب عليها اذا كانت لا تدري ما الذي فيه ان تكشف عنه فاذا رأت فيه مثلما ذكرت
17:14مع الرسول صلى الله عليه وسلم واسمع الخلفاء وبعض الرسوم فانه لا يجوز تعليقه لان هذا شيء غير مؤكد بالتأكيد واذا رأت به قرآنا فانه ينبني على الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل والذي نرى ايضا
17:30انه لا يجوز تعليقه. فاذا كان قرآنا فهناك طريقان اما ان تدفنه في محل نظيف واما ان تحرقه وتدقه بعد احراقه حتى يتلاشى نهائيا وبهذه المناسبة اود ان احذر اخواننا
17:49من التردد على اولئك الناس الذين يكتبون هذه الاحراس وهذه الحجب وحالهم لا تعلم لا من جهة الديانة ولا من جهة العلم لان هذه من الامور الخطيرة وكون الانسان اذا فعلها يتأثر
18:12ويجد خفة قد لا يكون ذلك من جراء هذا العمل قد يكون الله تعالى قد اذن ببرئه او شفائه وصادف ان يكون عند هذا الشيء لا به وايضا فانه من المعلوم
18:32نفسيا ان الانسان اذا شعر بشيء فانه يتأثر به جسمه اذا شعر بشيء نفسيا فانه يتأثر به جسمه حتى ان الانسان كما هو مشاهد اذا كان غافلا عما به من مرض
18:50فانه لا يحس به فاذا التفت في فكره اليه احس به هذا الرجل يكون مشتغلا بتحميل عفشه مثلا فيجرحه مسمار او زجاجة تجده لا يحس بها حين اشتعاله بالعمل فاذا تفرغ
19:11فانه يحس به لانه جعل فكره اليه والمهم ان ننصح اخواننا عن هذه الطرق التي لا يعلم من تلكها ولا يعلم ما في ما فيها من مكتوب والانسان ينبغي له ان يعلق قلبه بالله عز وجل
19:33ويتبع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاستشفاء بالقرآن والدعاء جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
19:49المدرس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. اخوتنا الكرام الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته