فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 169
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحييكم في هذا اللقاء الجديد الذي يسعدنا ان يكون ضيفنا فيه الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين المدرس بجامعة الامام محمد بن سعود
0:18اسلامية بالقصيم وامامة وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فهذه في البداية رسالة موجهة من السائل فتحي عبدالعاطي جمعة مصري الجنسية مقيم بالخارج له سؤالان في رسالته يقول نحن جماعة شركاء في مزرعة
0:36وعند موسم الحصاد تأتي لجنة لتقدير الزكاة ثم ندفع لهم ما قدروه فهل يكفي هذا حتى لو كان المحصول اكثر مما قدروه ام يلزمنا ان ندفع زكاة عن الزائد اذا بلغ نصابا فاكثر
0:52الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في زكاة الخارج من الارض فيما سقت السماء
1:09او كان عثريا العسر وفيما سقي بالنرح نصف العشر فيجب على المرء المسلم ان يأخذ ان يخرج هذا القسط مما تجب عليه مما تجب فيه الزكاة من الخارج من الارض
1:31اذا بلغ نصابا واذا قدر ان الساعي على ان الساعي على الزكاة وهم اللجنة الذين قدروا الزرع واخذوا زكاته نقصوا عن الواقع فانه يجب على المالك اخراج زكاة ما زاد
1:54سواء كانت الزائد هذا يبلغ نصابا او لا يبلغ وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب سهما معينا ونسبته كما سمعت العشر او نصف العشر فلابد من اخراج هذا
2:14نعم سؤاله الاخر يقول فيه هذا المحصول الذي قد اخرجنا زكاته هل يلزمنا ايضا ان نخرج الزكاة من قيمته بعد بيعه نقدا اذا حال عليها الحول؟ ام يكفي من جنسه فقط
2:30اذا زكاه عند حصاده او عند جنيه اذا كان ثمرا فان بقي عنده على ما هو عليه فانها لا تعاد زكاته مرة ثانية واما اذا باعه بدراهم او اعده للتجارة بعد ذلك
2:56فانه يجب عليه ان يخرج زكاته اذا تم الحول على هذه الدراهم التي اخذها عورا او تم الحول من نيته به التجارة لانه اذا نوى به التجارة صار عروض تجارة
3:12وعروض التجارة تجب فيها الزكاة واذا باعها اذا باع هذا المحصول بنقد فانه يكون نقدا ويتحول الى زكاة النقد الا انه لا يجب عليه لا تجب عليه الزكاة حتى يتم له حول
3:29نعم بهذه الحالة لا يعتبر آآ اخرج الزكاة مرتين بلى هو اخذ الزكاة مرتين لكن المرة الاولى عن زكاته باعتباره خارجا من الارض نعم. والثانية عن زكاته باعتباره نقدا او باعتباره عروض تجارة
3:45ولهذا بينهما فرق في المقدار ففي النقود ربع العشر وكذلك في قيمة عروض التجارة ربع العشر. نعم. نعم احسن الله اليكم فهذه اه ثلاثة اسئلة بعث بها المستمع صالح علوش حسن من العراق نينوى
4:06يقول في سؤاله الاول هل معنى قوله تعالى وقل نحمل فيها من كل زوجين اثنين انه امر لنوح عليه السلام ان يحمل معه من كل كائن حي زوجين للمحافظة على بقاء الكائنات الحية على الارض
4:24اذا كان الامر كذلك فلماذا نرى ان كثيرا من الكائنات الحية قد انقرضت والبعض الاخر في طريقه للانقراض ظاهر الاية الكريمة كما ذكر السائل ان الله امره ان يحمل فيها من كل
4:40يعني من كل شيء من الاشياء زوجين اثنين وذلك لبقاء هذا النوع ولا يلزم ان يبقى هذا النوع الى يوم القيامة فان الله سبحانه وتعالى قد يقدر عليه انقراضا او قلة
4:57او انقراضا في بعض الاماكن ووجودا في بعض الاماكن يعني بقاء في بعض الاماكن وهذا لا ينافي الاية الكريمة لان الله تعالى لم يذكر فيها ان هذا المحمول في السفينة سيبقى نوعه الى يوم القيامة
5:13حتى نقول ان هذا يخالف الواقع بل انه حفظ لبقاء هذا النوع المحمول الى ان يأذن الله تعالى بانقراضه نعم سؤاله الثاني يقول ما معنى قوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه
5:31هذه الاية ذكرها الله تعالى جوابا على قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وذلك عند البعث فان الله تعالى يبعثه يوم القيامة فبين الله تعالى ان هذا الظن باطل
5:52وانه سبحانه وتعالى قادر على ان يخلقه على اتم خلق بحيث يخلقه تاما حتى بنانه يكون مسوا تأمل ليس فيه نقص والبنان هي الاصابع كما يقال يشار الى فلان بالبنان
6:12اي بالاصابع فهذه الاصابع هي ادنى جزء من اعضاء البدن واذا كان الله تعالى قادرا على ان يسويها فما فوقها من باب اولى لا سؤاله الثالث يقول هل الركعتان الاوليان في صلوات المغرب والعشاء والفجر
6:34جهريتان اي واجب رفع الصوت فيهما بالقراءة حتى لو كان المصلي منفردا وبماذا نحكم على صلاة من لم يجهر بالقراءة فيها الجهر بالقراءة للصلاة الجهرية ليس على سبيل الوجوب بل هو على سبيل الافضلية
6:55فلو ان الانسان قرأ سرا فيما يشرع فيه الجهر لم تكن صلاته باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن ولم يقيد هذه القراءة في كونها جهرا او او سرا
7:13فاذا قرأ الانسان ما يجب ما تجب قراءته سرا او جهرا فقد اتى بالواجب لكن الافضل شهر فيما يسن فيه الجهر كالركعتين الاوليين من صلاتي المغرب والعشاء وكسراة الفجر وصلاة الجمعة وصلاة العيد وصلاة الاستسقاء
7:33وصلاة التراويح وما اشبه ذلك مما هو معروف ولو تعمد الانسان وهو امام الا يجهر فصلاته صحيحة لكنها ناقصة اما المأموم اذا صلى صلاة جهرية فانه يخير بين الجهر والاصرار
7:51وينظر ما هو انشط له واقرب الى الخشوع فيقوم به نعم لو ترك الجهر بالقراءة سهوا الا يسجد السجود للسهو اي نعم يصل سجود السهو لكن لا على سبيل الوجوب. نعم. لانه لا يبطل الصلاة عمده
8:11وكل قول او فعل لا يبطل الصلاة عمده لا لا تركا ولا فعلا فانه لا يوجب سجود السهو نعم اذا معنى هذا انه حتى لو لم يسجد صلاته صحيحة. نعم
8:24بارك الله فيكم. هذه ايضا ثلاث اسئلة من السائل محمد ابو حمدي مصري مقيم بالسعودية السؤال الاول يقول اذا اشترى تاجر من مزارع تمرة قبل حصادها بمبلغ ثمانين ريال للوحدة التي تباع بها
8:41سواء كانت الكيلو او المد او نحو ذلك علما ان قيمتها بعد الحصاد مئة ريال فهل هذا البيع جائز اذا اشتد الحب وكمل فانه يجوز بيعه بامن الخطر فيه حينئذ
9:05وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحب حتى يشتد واذا باعه فلا بأس ان يبيعه بالتقدير بمعنى كل صاع مثلا بكذا او ان يبيعه جملة جزافا بان يبيعه هذه القطعة من الارض المزروعة
9:28او من من هذا الزرع على هذه القطعة من الارض بكذا وكذا فاذا باعه بثمن ولو كان يباع باكثر منه لو نقضي ثم بيع في السوق فلا حرج في ذلك
9:44نعم سؤاله الاخر يقول اذا اخذت من شخص مالك لارض قطعة الارض على ان ازرعها بدون مقابل الا انه اخذ مني مبلغا كرهن في حالة تسليم ارضه يعيد لذلك المبلغ دون ان يشاركني فيما احصل منها
10:01فهل هذا جائز شرعا نعم هو جائز شرعا ان يمنحك ارضا تزرع عليها ويكون الزرع لك فهذا يكون محسن اليك بهذه المنحة واما اخذه رهنا لي من اجل ان تعيدها عليه
10:21له ايضا لا بأس به على القول الراجح لان هذا توثيق له وان كان في الواقع ليس في ذمتك دين له لكن في يدك عين وهي هذه الارض وعندي انه لا يحتاج الى هذا الرهن
10:40يكفي بدلا عنه ان يكتب وثيقة بينكما بان هذه الارض منحة لك لمدة سنة او سنتين حسب ما يريد ان يمنحها لك واما الرهن فلا داعي له حينئذ انما لو فعل فلا بأس به
10:56نعم سؤاله الثالث يقول اذا كنت اؤدي الصلاة ثم نزل من انفي رعاف اثناء الصلاة فوقع على ثوبه فهل تبطل الصلاة ام لا؟ وهل الرعاف ناقض للوضوء؟ ام لا الرعاة ليس بناقض للوضوء
11:15سواء كان كثيرا ام قليلا وكذلك جميع ما يخرج من البدن من غير السبيلين فانه لا ينقض الوضوء مثل القيء والمادة التي تكون في الجروح فانه لا ينقض الوضوء سواء كان قليلا
11:35ام كثيرا لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاصل بقاء الطهارة فان هذه الطهارة ثبتت بمقتضى دليل شرعي وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فانه لا يمكن ان يرتفع الا
11:54بمقتضى دليل شرعي وليس هناك دليل على ان الخارج من غير السبيلين من البدن ينقض الوضوء وعلى هذا فلا ينتقض الوضوء بالرعاف ولا بالقيء توأم كان قليلا ام كثيرا ولكن
12:11اذا كان يزعجك في صلاتك ولم تتمكن من اتمامها بخشوع فلا حرج عليك ان تخرج من الصلاة حينئذ وكذلك لو خشيت ان تلوث المسجد اذا كنت تصلي في المسجد فانه يجب عليك الانصراف
12:30لان لا تلوث المسجد بهذا الدم الذي يخرج منك اما ما وقع على الثياب من هذا الدم وهو يسير فانه لا بأس به ولا ينجس الثوب هذه رسالة من المستمع عبدالله ابو شايع من المدينة
12:45عبدالله ابو شايع من الرياض يقول انا رجل املك سيارة ونيت فركب معي رجل يحمل بضاعة تقدر بثمانمائة ريال فاوصلته الى المكان الذي يريده. وعندما نزل نسي حاجته وذهب وانا ايضا ذهبت دون علم بها
13:04وعندما وصلت الى بيتي شاهدت البضاعة في السيارة فذهبت مسرعا ابحث عن صاحبها لعلي ادركه فلم اجده فبحثت عنه مدة اسبوع ولم اجده ايضا ارشدوني جزاكم الله خيرا ماذا افعل بهذه البضاعة التي بين يديك
13:25يجب عليك في هذه البضاعة ان تنشد عنها وتعرفها بوسائل الاعلان المتبعة في بلادك فاذا مضى سنة ولم يأتي صاحبها فانها لك لان هذه حكمها حكم اللقطة لانك تجهل صاحبها
13:50اما لو كنت تعلمه فانه يجب عليك ان تعلن عن اسمه حتى يحضر اليك وتسلمه ماله نعم آآ هذه رسالة من المستمع غالب عبده البرشي من جدة يقول اذا كنت اقرأ في سورة في الصلاة مثلا في سورة القلم ثم انتقلت الى سورة المزمل ثم الى سورة الجن عن طريق الخطأ
14:21وانا في ذلك الوقت امام ولم يرد علي احد من المأمومين فهل يجب علي سجود السهو ام لا لا يجب عليك سجود السهو اذا عكست الترتيب في القرآن يعني بدأت
14:39من اخر القرآن ثم رجعت الى اوله كالمثال الذي ذكرته في سؤالك ولكن الذي ينبغي ان ترتب القرآن كما رتبه الصحابة رضي الله عنهم على هذا الوجه المعروف في المصحف
15:02لان ترتيب القرآن بالايات امر توقيفي بمعنى انه متلقن من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترتيبه بالصور فان للعلماء في ذلك قولين والظاهر ان بعضهم مرتب بالتوقيف وبعضهم مرتب بالاجتهاد
15:28فعلى هذا لا ينبغي للانسان ان يعدل عن هذا الترتيب المعروف بالمصحف وقد نص فقهاء الحنابلة رحمهم الله على انه يكره تنكيس السور اه سؤاله الثاني يقول اه اسأل عن الاسراء والمعراج
15:47بمحمد صلى الله عليه وسلم هل صعد الى سدرة المنتهى بروحه وجسده ام بروحه فقط؟ افتونا جزاكم الله خيرا المراد الذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم كان بجسده وروحه
16:08قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقال تعالى والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى
16:30ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى والعبد وكذلك الصاحب لا يكون الا في الروح والجسد فالنبي عليه الصلاة والسلام اسري بي بجسده وروحه
16:55وعرج به الى السماوات حتى بلغ مستوى سمع فيه صريف الاقلام بجسده وروحه صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك بروحه فقط ما انكرت قريش ذلك اذ ان المنامات يقع منها شيء كثير
17:18من جنس هذا ولكنه كان صلى الله عليه وسلم قد اوتي به بجسده وروحه وعرج به الى السماوات كذلك نعم جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
17:38المدرس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. اخوتنا الكرام الى ان نلقاكم في قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته