فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 166
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد الذي نستضيف فيه الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين المدرس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
0:17هو امام الجامع الكبير باعنيزة ليتولى مشكورا الاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة اه في البداية هذه رسالة من المرسل كاف عين باء من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية محافظة حضرموت آآ يقول ما هي البدعة؟ وما هي اقسامها؟ وهل تقسيمها الى خمسة اقسام كما قسمها الشيخ العز بن عبد
0:44سلام صحيحا وماذا يقصده ابن عبد السلام بتقسيمه للبدعة؟ افيدونا بذلك جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين البدعة في اللغة العربية فعلة
1:05من البدء وهو اختراع الشيء على غير مثال سبق ومنه قوله تعالى بديع السماوات والارض اي مبدعهما لانه سبحانه وتعالى خلقهما على غير مثال سبق هذا معنى البدعة في اللغة العربية
1:26اما البدعة في الشرع فانها كل عقيدة او قول او عمل يتعبد به الانسان لله عز وجل وليس مما جاء في شريعة الله سبحانه وتعالى والبدعة الشرعية بجميع اقسامها بل هو بل اقول
1:48البدعة الشرعية ليس لها الا قسم واحد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فكل بدعة في الشرع فانها ضلالة لا تنقسم الى اكثر من ذلك
2:08وهذه البدعة التي هي ضلالة سواء كانت في العقيدة ام في القول ام في العمل هي مردودة على صاحبها غير مقبولة منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
2:27اذا البدعة الشرعية لا تنقسم لا الى خمسة اقسام ولا الى اكثر ولا الى اقل الا انها قسم واحد بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم الخلق بما يقول
2:46وانصح الخلق فيما يوجه اليه وافصح الخلق فيما ينطق به وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم غني عن التعقيب وعن وليس فيه شيء من التعقيد وهو بين واضح وتقسيم البدعة عند بعض اهل العلم كالعز ابن عبد السلام وغيره
3:05انما قسموها بحسب البدعة اللغوية الذي التي يمكن ان نسمي الشيء فيها بدعا وهو في الحقيقة من الشرع لدخوله في عمومات اخرى وحينئذ فيكون بدعة من حيث اللغة وليس بدعة من حيث الشرع
3:27واني اقول للاخ السائل ولغيره ان تقسيم البدعة الى خمسة اقسام او اكثر واقل فهم منه بعض الناس فهما سيئا حيث ادخلوا في دين الله ما ليس منه بحجة ان هذا من البدعة الحسنة
3:45وحرفوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قالوا ان معنى قوله كل بدعة ضلالة اي كل بدعة سيئة فهي ضلالة وهذا لا شك انه تعقيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:00و يستلزم نقصان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام في البيان لاننا لو قلنا ان الحديث على تقدير كل بدعة سيئة ضلالة لم يكن لم يكن للحديث فائدة اطلاقا لان السيئة سيئة وضلالة سواء كانت بدعة او غير بدعة
4:24الزنا مثلا معروف في الشرع انه محرم وتحييمه ليس ببدعة ومع ذلك نقول انه من الضلال وانه من العدوان فالذين يقدرون في الحديث كل بدعة سيئة ظلالة هؤلاء لا شك
4:39انهم اعترضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنقصوا بيانه عليه الصلاة والسلام ولا ريب ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم الناس بيانا وافصحهم مقالا وانصحهم قصدا وارادة وليس في كلامه عي وليس في كلامه خفاء
4:59اقول ان هذا التقسيم الذي ذهب اليه ابن عبد السلام وبعض اهل العلم اوجب الى ان يفهم فهما سيئا من بعض الناس الذين هم طفيليون على العلم ومن اجل ذلك حرفوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:21واني اقول واكرر ان كل بدعة في دين الله فانها ضلالة ولا تنقسم البدعة الدينية الى اقسام بل كلها شر وضلالة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث فيما رواه النسائي وكل ضلالة في النار
5:40فعلى المرء ان يكون متأدبا مع الله ورسوله لا يقدم بين يدي الله ورسوله ولا يدخل في دين الله ما ليس منه ولا يشرع لنفسه ما لا يرضاه الله لان الله يقول رضيت لكم الاسلام دينا
5:55فكلما قدر ان يتعبد به المرء لربه وليس مما شرعه الله فانه ليس من دين الله وانما اطلت على هذا الجواب لانه مهم ولان كثيرا من الناس الذين يريدون الخير
6:12انغمسوا في هذا الشر اعني في شر البدع ولم يستطيعوا ان يتخلصوا منه ولكنهم لو رجعوا الى انفسهم وعلموا ان هذا اعني سلوك البدع في دين الله يتضمن محظورا عظيما في دين الله وهو ان يكون الدين ناقصا
6:31لان هذه البدع معناها انها تكميل لدين الله سبحانه وتعالى والله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم ولا شك انها نقص في دين الانسان وانها لا تزيده من الله تعالى الا بعدا
6:44والله الموفق احسن الله اليكم. اه سؤاله الثاني يقول فيه هل يجوز ازالة النجاسة بغير الماء كالخل وغيره من المزيلات او المطهرات نقول ان ازالة النجاسة ليست مما يتعبد به قصدا
7:04اي انها ليست عبادة مقصودة وانما ازالة النجاسة هو التخلي من عين خبيثة نجسة فباي شيء ازال النجاسة وزالت وزال اثرها فانه يكون ذلك الشيء مطهرا لها سواء كان بالماء
7:30او بالبنزين او بأي مزيل يكون متى زالت عين النجاسة باي شيء يكون فانه يعتبر ذلك تطهيرا لها حتى انه على القول الراجح الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انها لو زالت بالشمس والريح
7:51فانه يطهر المحل لانها لانها كما قلت هي عين نجسة خبيثة متى وجدت طار المحل نجسا بها او على الاصح متنجسا بها ومتى زالت عاد المكان الى اصله اي الى طهارته
8:13فكلما تزول به عين النجاسة واثرها الا انه يعفى عن اللون المعجوز عنه فانه يكون مطهرا لها وبناء على ذلك نقول ان البخار الذي تواصل به الاكوات وثياب الصوف وما اشبهها
8:32اذا زالت به النجاسة فانه يكون مطهرا نعم فهذه رسالة من السائلة فاطمة الغدير من المحمل اه تقول لديها مشكلة هي انها امرأة متزوجة منذ تسع سنوات ومشكلتها ان زوجها حرمها من رؤية اهلها وزيارتهم نظرا لبعد المكان الذي يقيمون فيه
8:57وقد طلبت من زوجها ان تزورهم قبل ان تنجب اطفالا فوعدها بعد ان تنجب اول مرة ولكنه لم يفي بوعده الى ان صار عندها اربعة اولاد ومع ذلك هو يعدها ثم يخلف فتقول على من يقع اثم قطيعة الرحم هنا
9:15فقد سمعت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما معناه لا يدخل الجنة قاطع رحم من هذا الحديث الذي اشارت اليه وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ادخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم هذا صحيح
9:32ولكن هذه المرأة ولكن السائلة اطمئنها انها ليست بقاطعة رحم وذلك لان امرها بيد زوجها وزوجها اذا كان يمنعها او يماطلها بزيارة اهلها فانه ليس عليها اثم في هذه الحال
9:51وهي مأمورة بطاعة زوجها لقول الله تبارك وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن عظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطاعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر لان المرأة عند زوجها كالاسير
10:12فهي ليس عليها اثم في عدم زيارة اهلها ما دام ان المنع من زوجها ولكني انصح زوجها في ان يحسن معها العشرة وان لا يحرمها من زيارة اهلها وان يحرص على ان تزورهم
10:30ولو بين مدة واخرى يتطاول ما بينهما. ما دام ان المسافة بينه وبين اهلها بعيدة وهذا هو الاولى والاحرى به ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم. اه هذه رسالة من السائل عبدالرحمن محمد الشهري من بيشة
10:48يقول لدينا مسجد ويوجد له اوقاف سابقة من عدة اشخاص وهذه الاوقاف عبارة عن ارض زراعية تزرع بمختلف انواع الحبوب وكانت تصرف قيمتها بعد بيعها على المحتاجين الذين يسألون في شهر رمضان فقط
11:05وحيث ان هذه الايام ولله الحمد لم يعد هناك من يتجول في الشوارع بحثا عن هذه المادة الا نادرا ارجو افادتي وتوجيهي بما ترونه في موضوع هذه الاوقاف. هل يجوز تحويلها في مصالح اخرى للمسجد
11:20او لمن كان محتاجا من المواطنين ولو في غير شهر رمضان نعم الذي فهمته من السؤال في اوله ان هذه الاوقاف للمسجد كده؟ نعم دخول المسجد؟ في المسجد نعم. فما دامت للمسجد
11:36فانها تصرف في مصالح المسجد من اول مرة ولا يصرف للمساكين لا في رمضان ولا في غيره الا ما فظل عن حاجة المسجد وذلك لان الواجب في الاوقاف ان تصرف حيث
11:53ترطه الواقف الا اذا كان هذا الشرط يشتمل على امر محرم فانها لا تصرف اليه او اذا كان الناظر ناظر الوقف يرى ان صرفها في غير هذه الجهة افضل وانفع
12:12للمسلمين اكثر ثوابا لصاحبها فلا حرج عليه لان القول الراجح ان صرف الوقف الى ما هو انفع وافضل لا بأس به ولو خالف شرط الواقف ودليلنا على ذلك ما ثبت
12:32عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل استفتاه فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صلي ها هنا
12:44فاعاد عليه فقال صلي ها هنا فاعاد عليه فقال صلي ها هنا فاعاد عليه فقال شأنك اذا فاذا كان النذر النذر يجب الوفاء به اذا كان طاعة يجوز ان يغير الى ما هو افضل منه
13:01فكذلك الوقف يجوز ان يغير الى ما هو افضل منه وانفع ولكن مع هذا نرى انه اذا اراد الناظر ان يغيره فانه يستأذن المحكمة لاجل ان يكون على بصيرة من امره
13:19فهذا الرجل الذي عنده هذه الاوقاف اذا كان المسجد يحتاجها فانه يصرفها في المسجد ثم ان فظله شيء بعد المسجد يصرفه في الفقراء سواء في رمضان او في غيره. وسواء كان الفقراء من حي هذا المسجد
13:36او من احياء اخرى من البلد جزاكم الله خيرا هذه الرسالة وصلت من المستمع وليد عيسى سوري مقيم بالدمام اه له سؤالان يقول في سؤاله الاول جرت العادة كما شاهدت في بلادنا ان من الناس من ينظرون باضاءة المقامات بالشمع
13:56مثل مقام قبور الانبياء مثل النبي صالح عليه السلام والنبي موسى ومقامات بعض الاولياء في بعض المناسبات او عندما ينظرون نذورهم كان يقول انسان او شخص اذا رزقت بولد ان شاء الله سوف اضيء المقام الفلاني مدة اسبوع مثلا
14:13او اذبح لوجه الله ذبيحة عند المقام الفلاني فهل تجوز مثل هذه النذور؟ وهل انارة المقام بالشمع او بالزيت جائزة؟ وعادة ما تكون هذه الايام التي يضيئون بها هي ايام
14:27يوم الاثنين والخميس آآ ليلة الجمعة فهل هذا ورد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ام انه بدعة اضاءة المقامات يعني مقامات الاولياء والانبياء التي يريد بها السائل قبورهم
14:48هذه الاضاءة محرمة وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعليه فلا يجوز ان تضاء هذه القبور لا في ليالي الاثنين ولا في غيرها وفاعل ذلك ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:07وعلى هذا فاذا نذر الانسان اضاءة هذا القبر في اي ليلة او في اي يوم فان نذره محرم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه
15:22فلا يجوز له ان يفي بهذا النذر ولكن هل يجب عليه ان يكفر كفارة يمين لعدم وفائه بنذره او لا يجب محل خلاف بين اهل العلم والاحتياط ان يكفر كفارة يعني يمين عن
15:38عدم وفائه بهذا النظر واما تعداده لقبور بعض الانبياء مثل قبر صالح وموسى وما اشبه ذلك فانه لا يصح اي قبر من قبور الانبياء الا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
15:56فان الانبياء لا تعلم قبورهم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في قبر موسى انه كان عند الكتيب الاحمر قريبا من البلاد المقدسة قال ولو كنت تم لاريتكم اياه وليس معلوما مكانه الان
16:13وكذلك قبر ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ليس معلوما مكانه وكذلك بقية الانبياء لا يعلم مكان قبورهم الا النبي صلى الله عليه وسلم فان مكان قبره معلوم دفن في بيته في حجرة عائشة رضي الله عنها
16:32وعلى هذا فنقول الاخ لا يجوز لك ان تضيء هذه القبور لا بنذر ولا بغير نذر واقبح من ذلك واشد الذبح عندها فان الذبح عندها اعظم من اسراجها لا سيما ان قصد بالذبح التقرب الى صاحب هذا القبر
16:52فانه اذا قصد ذلك صار مشركا شركا اكبر مخرجا عن الملة لان الذبح من عبادة الله عز وجل وصرف شيء من انواع العبادة لغير الله كفر مخرج عن الملة بقي من وقت الحلقة دقيقتان لعلها تكفي للاجابة على سؤاله الاخر يقول فيه
17:13اه التلقين متى يكون وقته عند الاحتضار ام بعد الموت او عند ادخاله اللحد عندما يدخل الميت القبر ثم يضعون عليه التراب ويجتمع الناس حول القبر ويأتي الشيخ ويقرأ ايات من القرآن ثم يلقنه في هذه اللحظة. فهل هذا جائز؟ التلقين انما يكون عند الموت
17:34عند الاحتضار يلقن لا اله الا الله كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عند موت عمه ابي طالب حيث حضر فقال قل يا عم لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
17:51ولكن عمه ابا طالب والعياذ بالله لم يقل هذا ومات على الشرك واما التلقين بعد الدفن فانه بدعة لعدم ثبوت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكن الذي ينبغي
18:06ان يفعل ما رواه ابو داوود حيث كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل واما القراءة عنده
18:20او تلقينه فهذا بدعة ولا اصل له جزاكم الله خير الجزاء. نعم اعني عند القبر قصدي اما اما عند الموت فانه يلقن كما قلت جزاكم الله خير الجزاء. ايها الاخوة الكرام كان ضيف لقائنا هذا اليوم الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
18:38المدرس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية وامام الجامع الكبير بعنيزة ايها الاخوة الكرام الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته