فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 156
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:21مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا اه الشيخ محمد هذه رسالة ما ذكر صاحبها اسما آآ عليها يقول فيه آآ في هذه الرسالة سمعت من بعض الناس بالقول ان الحلف دون آآ الرقية واعتقد
0:42اقصد التقية اي اذا خفت الموت جزو لان احلف ولو كنت فاعل ذلك والحلف آآ بالله العلي العظيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اما بعد فان الانسان اذا اكره على اليمين على شيء
1:05وكان ما اكرهه قادرا على تنفيذ ما هدده به فانه يجوز له ان يحلف على ذلك الشيء ولكن خير من هذا الامر ان يتأول في يمينه بان يقصد بلفظه ما يخالف ظاهره
1:26اذا قيل له قل والله ما فعلت هذا فليقل والله ما فعلت هذا وينوي بماء الذي يعني والله الذي فعلت هذا فاذا نوى بما الذي فانه حينئذ يكون صادقا لان الذي اسم موصول
1:56يكون مبتدأ وهذا خبره يعني انه يقول والله ان الذي فعلت هو هذا نعم ونكرهه الذي هو يخاطب يفهم من قوله والله ما فعلته هذا النفي لانه يفهم ان ما نافية
2:17وان هذا مفعول فعلت وفي التعريض مندوحة عن الكذب لا اه لكن هذا اذا كان اه يخشى على نفسه فقط لكن لو كان فيه اه قطع حق على اخرين او مثلا
2:36اه جريمة فعلها وسيؤدب تأديبا لا يجوز له ان يحلف اي نعم اذا كان الحلف الذي سيعرض فيه. نعم. اذا كان في اه اه قطع واجب لغيره او فيل محرم فهذا لا يجوز
2:53لان قطع الواجب للغير لا يجوز بلا يمين فكيف باليمين اه ايضا يقول ما حكم تبرج النساء وماذا يترتب عليه وطبعا للسؤال بقية يقول بعض الاخوان من المصريين ان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم المرأة كلها عورة الا وجهها في الصلاة
3:15يقولون لا اصل آآ لا اصل الحديث المرأة كلها عورة الا وجهها اه بدون في الصلاة نعم نقول ان تبرج المرأة محرم لان الواجب في حقها التستر وعدم التعرض للفتنة
3:35نعم. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياطا يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
3:52والتبرج بلا شك ميل على الحق وسبب لميل الناس عن الحق وللافتتان بهن فهو محرم ولكن هل ابداء الوجه والكفين من التبرج اوليس منه هذا محل خلاف بين اهل العلم
4:13والصواب انه من التبرج لان من ابلغ اسباب وسائل الفتنة ظهور طهور الوجه والكفين. نعم. فان تعلق النفس بالوجه اشد من تعلقها باي عضو من الاعضاء وباي جزء من الاجزاء
4:35واذا كان اولئك الذين يبيحون كشف الوجه والكفين يمنعون من كشف القدمين والساقين فاننا نقول لهم ان اظهار وجه والكفين اشد فتنة وجزبا الى المرأة من اظهار الساقين ولهذا الصواب من اقوال اهل العلم
4:58الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب الامام احمد رحمه الله انه لا يجوز للمرأة اظهار وجهها وكفيها بل انه هو المشهور عند المتأخرين من الشافعية كما في كتاب الاقناع لهم في حل الفاظ ابي شجاع
5:18بل ان بعض الناس تبني الغسلان حكى اجماع المسلمين على وجوب تغطية الوجه والكفين في هذه الازمنة يقول ذلك في زمانه فكيف بزمان نحن اللي اصبح الناس ضعيف الايمان الا من شاء الله سبحانه وتعالى
5:38ثم ان الامر الان لم يكن مقصورا على على الوجه والكفين عند هؤلاء الذين يبيحون لنسائهم ان يكشفنا ووجوههن واكفهن بل تعدى الامر الى اظهار الراس او جزء منه واظهار الرقبة واظهار
5:57اعلى الصدر واظهار الشعب الزراعي وعجزوا عن ظبط النساء في هذا الامر لهذا القول الصواب بلا ريب انه يجب على المرأة ان تستر وجهها عن من ليس من محارمه لا. نعم
6:16اه سؤاله الاخر يقول ما حكم الطلاق بدون سبب و قبل ان نجيب على هذا السؤال الثاني. نعم. كن اقوى ما احتج به هؤلاء قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
6:37وما يروى عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال لاسماء بنت ابي بكر ان المرأة اذا بلغت سن المحيض لا يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه
6:50وفي الحقيقة انه لا دلالة لهم في ذلك اما الاية فان قوله الا ما ظهر منها مستثنى من قوله ولا يبدين زينتهن والزينة ليست هي الاعضاء او الجسم بل الزينة هي الثياب
7:06كما في قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون. ثم حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
7:23فزينة الله سبحانه وتعالى هي ما رزقهم الله تعالى من هذه الالبسة التي يتزينون بها فيكون قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها المراد الثياب يعني لا يبدين الثياب الخفية
7:44التي جرت العادة بسترها لكونها جميلة واما ما ظهر منها كالعباءة والرداء كما قال ابن مسعود رضي الله عنه فلا حرج عليهن في ذلك. نعم واما الحديث فانه ضعيف من قطاع سنده وضعف بعضهم
8:03فلا يكون حجة في هذا الامر نعم. نعم. اه السؤال الذي ذكرنا يقول ما حكم الطلاق بدون سبب الطلاق بدون سبب لا ينبغي وذكر اهل العلم انه مكروه ذكر اهل العلم انه مكروه
8:22بما في ذلك من التفريق بين الزوجة وزوجها وتوفيت مصالح النكاح ولان الرجل اذا طلقها قد لا يجد غيرها وهي ايضا قد لا يتزوجها غيره الأهوى مكروه ولكن اذا دعت الحاجة اليه فانه لا بأس به
8:40اه هذا صالح سليمان اه الحريص او الحريصي من النعيرية مركز الشرطة بعث لنا بهذه الرسالة او بالاصح هذه البرقية يقول انني قد آآ اجرت انسان لكي يحج عن والدتي التي قد توفيت منذ امد بعيد لكن آآ
9:05آآ اختصار برقيته يقول انني قد اجرت له وانني قد سمعت ان الانسان لا يجوز له ان يؤجر اه او لا يجوز ان يأخذ الانسان من اجل الحج عن الاخر
9:20فما حكم الحج عن والدتي وهذه الحالة نقول ينبغي لك اذا اردت الحج عن والدك ان تحج بنفسك او تتفق مع شخص بدون عقد الاجارة على ان يحج لك وهذا الحاج عنك او عن امك
9:40اذا كان نيته بحجه اه هو او هي قضاء حاجتك وحل مشكلتك وكان يريد مع ذلك ايضا ان يتزود من الاعمال الصالحة في مشاعر الحج فان هذه نية طيبة ولا حرج عليه فيها
10:06اما اذا كان حجي عنك او عن والدتك من اجل الدراهم فقط فان هذا حرام عليه ولا يجوز لانه لا يجوز للانسان ان يريد بعمل الاخرة شيئا من امور الدنيا
10:21فهنا الكلام في مقامين. اولا بالنسبة لك بالنسبة لمن اعطى غيره ان يحج عنه او عن ميت من امواته والثاني بالنسبة لهذا الحاج فاما انت فنقول اذا اعطيت غيرك شيئا يحج به عن ميتك
10:40فانه لا حرج عليك في هذا. نعم واما اذا اعطيته يحج عنك فهذا ان كان فريضة فلا يجوز لك ان تقيم من يحج عنك الا اذا كنت عاجزا عنها عجزا لا يرجى زواله
10:58وان كانت نافلة فقد اختلف العلماء في جوازها والذي يظهر لي انه لا يجوز للانسان ان ينيب غيره يحج عنه نافلة لان الاصل في العبادات ان يوقعه الانسان بنفسه حتى يحصل له التعبد والتذلل لله سبحانه وتعالى
11:19وانما اجزنا ذلك في الفريضة لوعود الحديث به والا لكان الاصل المنع ايضا واما بالنسبة للحاج عن غيره فان اراد بذلك الدنيا وما يأخذ عليه من اجر فهو حرام عليه
11:34وان اراد بذلك وراء حاجة اخيه وما يحصل له من الانتفاع بالدعاء في تلك المشاعر فانه لا حرج عليه في ذلك لا الاخ محمد عبدالله بعث بهذه الرسالة يقول الاخ محمد عبدالله يسأل عن قظاء صلاة الصبح
11:53هل تقضى في اي وقت من الفروض ام لا يبدو لي ان تخصيصه صلاة الصبح يعني انه ينام نعم عن صلاة الصبح ونقول له هذا لا يجوز لك ان تتخذ ذلك عادة
12:14بحيث تنام عن صلاة الصبح فاذا قمت من النوم صليتها فان الاصح من اقوال اهل العلم ان تأخير الصلاة عن وقتها لغير عذر يقتضي بطلان الصلاة وان صليت وانها غير مقبولة
12:32لان كل عبادة مؤقتة بوقت لا تصح قبله ولا بعده الا لعذر شرعي وعلى هذا فنقول اذا كنت اخرت صلاة الصبح حتى طلعت الشمس تكاسلا وتهاونا فان صلاتك غير مقبولة منك
12:52وان كنت تركتها لانك لم تستطع ان تقوم من نومك اما لعدم من يوقظك واما لانك استغربت استغراقا كبيرا ما تمكنت من من القيام فانه لا حرج عليك ان تصليها بعد الوقت
13:10نعم نعم. اه يقول قد فاتني كثير من صلاة الصبح لا ادري كم التي فاتني؟ هل يلزم ذلك كفارة؟ وما هي الكفارة؟ افيدونا جزيتم خيرا كفارة الصلاة اذا تركها الانسان لعذر
13:27ان يصليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واذا كنت لا تدري كم فاتك فانك تتحرى
13:45وتعمل بما يغلب على ظنك من عدد الصلوات التي فاتتك فاذا شككت هل هي ثلاثة ايام او اربعة وغلب على ظنك انها اربعة فاجعلها اربعة وان غلب على ظنك انها ثلاثة فاجعلها ثلاثة
14:01لا. نعم. اه من الرياض وردتنا هذه الرسالة من السيد ونانو بني عيسى من المغرب يقول فيها اه ما هي شروط ازالة النجاسة؟ وهل يمكن ان ننطق بالنية جهرا ام سرا
14:18النجاسة نوعان نجاسة الكلب فيشترط في تقليدها سبع غسلات احداها بالتراب والاولى ان تكون ان يكون التراب في الغسلة الاولى هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة
14:40وغيره لان نجاسة الكلب لابد فيها من سبع غسلات احداها بالتراب واما غير كلب نجاسة غير الكلب فان الشرط فيها ان تزول عين النجاسة باي عدد كان سواء بواحدة او باثنتين او بثلاث او باكثر
15:02المهم ان عين النجاسة لا بد ان تزول وكذلك لابد من زوال العين حتى في نجاسة الكلب لكننا جسد الكلب تمتاز عن غيرها بانها لو زالت العين في ثلاث عسلات فلابد من اكمال السبع
15:16التي لا بد ان نكون واحدة منها بتراب لا هذا اذا كانت النجاسة على غير الارض اما اذا كانت على الارض فانه يكفي ان تصب عليها ماء يغمرها كقول النبي صلى الله عليه وسلم في الاعرابي الذي بال في المسجد
15:33قال اريقوا على بوله تجري من ماء او ذنوبا مما واما التلفظ بالنية لانه ليس بشرط بل ولا مستحب وازالة النجاسة ليس لها نية بدليل انه لو كان في على السطح نجاسة ونزل عليه المطر
15:55حتى زالت النجاسة به فانه يطهر مع ان الانسان ما نوى في ازالة النجاسة لا يشرط لها نية. نعم. نعم طيب كثيرا ما نسمع مثلا آآ من خاصة الطاعنين في السن
16:10آآ اذا غسل لهم وازيلت نجاسة من ثوبه ومن ثيابهم يسألونه هل شهد اي هل قيل عليه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هل ورد في ذلك شيء؟ ابدا
16:24ما ورد ان الانسان اذا غسل النجاسة يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله نعم هذا وارد فيما اذا توظأ الرجل فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
16:36اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين نعم. واما التشهد على ازالة النجاسة فانه من البدع التي ينهى عنها نعم نعم آآ شكرا آآ لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات وشكرا لكم ايها السادة والى ان نلتقي
16:56صلاتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته