فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 152
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:21مرحبا بالشيخ محمد حياكم الله المرسل الحائر من المنطقة الشرقية في الاحساء عين عين جيم ميم بعث بهذه الرسالة اه يقول فيها شاء القدر على انسان وعمل حادث فصدم رجل كبير السن
0:39اه وذلك بالسيارة فمكث في المستشفى عدة ايام وبعدها فارق الحياة تغمده الله بواسع رحمته ولم يكن ذلك مقصودا من الشخص الا ان القدر شاء ذلك. فما الحكم في ذلك؟ هل هل يكفر عن ذلك بكفارة؟ ام ماذا يفعل؟ جزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا
1:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الجواب على هذا السؤال في مقامين نعم المقام الاول التعبير بكلمة فالقدر فان القدر تقدير الله تبارك وتعالى
1:22وهو من صفاته وصفات الله تعالى لا ينسب اليها شيء من دكاترة الربوبية كالمشيئة والتدبير وما اشبهها فلا يصح ان يقال دبر القضاء او دبر القدر على فلان كذا وكذا
1:42لان المدبر هو الله والذي يشاء هو الله والقدر تقدير الله فاذا كان صفات الله تعالى لا تستحق او لا يجوز ان تعبد فلا يقول انسان ساعبد عزة الله ساعبد قدرة الله
2:00فانه كذلك ليس لها شيء من الربوبية كالتدبير وما اشبه ذلك الذي ينبغي بل الذي يجب ان يضيف الانسان المشيئة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. كما اضافها الله تعالى الى نفسه في كتابه. كما اضافها اليه ايضا نبيه صلى الله عليه وسلم
2:21لقوله للرجل بل ما شاء الله وحده والايات في هذا كثيرة معلومة المقام الثاني الجواب عن هذا الحادث ونحن لا نستطيع ان نعطي حكما محددا على هذه الصورة المعينة اذ انها تحتاج الى
2:44تفصيل ومشافهة ولكننا نقول بصفة عامة اذا حصل الحادث فاما ان يكون بتفريط من قائد السيارة او بتعد منه والتفريط ترك ما يجب مثل ان يدع الانسان تفقد السيارة في حال
3:15يحتمل ان تكون ان يكون فيها خلل ويدع تفقدها ثم يحصل الحادث من جراء هذا التفريط فيكون في ذلك ظامنا لانه ترك ما يجب عليه او بتعد منه والتعدي فعل ما لا يجوز
3:39مثل ان يسير في خط معاكس للسير او يقطع الاشارة او يسرع سرعة تمنع في مثل هذا المكان وما اشبه هذا المهم ان القاعدة هو انه اذا كان الانسان الذي حصل منه الحادث
4:09متعديا بفعل ما لا يجوز او مفرطا بترك ما يجب فانه يجب عليه في هذا الحادث شيئان اذا تلفت منه نفس الشيء الاول الكفارة وهي حق لله تعالى وهي عتق رقبة فان مؤمنة
4:33فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين لا يفطر بينهما يوما واحدا الا بعذر حسين او شرعي الامر الثاني مما يجب عليه الدية لكن الدية تتحملها عنه عاقلته وهذه حق لاولياء المقتول
5:01وهم ورثته. نعم. ان عفوا عنها سقطت اما الكفارة فانها حق لله ولا بد منها حتى لو عفا اولياء المقفول عن الدية فان الكفارة لا تسقط لانك فار حق لله
5:17وادي حق للادميين ولا يلزم من سقوط احد الحقين سقوط الاخر كما ان هذا لو كان لا يجد الرقبة ولا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين فان الكفارة تسقط عنه وان كانت الدية تجب لاولياء المقتول
5:39مثال الشيء الذي يكون بغير تعد منه ولا تفريط مثل ان ينكسر الذراع او ان يضرب كفر مع تفقده له قبل ان يمشي او يأتي انسان يكون هو الذي آآ
5:57قابل السيارة على وجه لا يتمكن القائد من ايقاف السيارة. نعم. يعني لو جاء قذف او رمى نفسه بالسوق بالشارع. نعم. والسيارة قد اقبلت والقائد لا يتمكن من ايقاف السيارة
6:18فان هذا الذي رمى بنفسه هو الذي اهلك نفسه فليس على هذا على هذا السائق شيء وكذلك ايضا لو فرض ان الانسان القائد قابله سيارة فرأى ان خير وسيلة ينجو بها من هذا الذي قابله
6:42ان يخرج عن الخط يمينا او شمالا ففعل وتصرف ثم انه في تصرفه هذا حصل انقلاب السيارة ومات احد معه فانه في هذه الحال لا يضمن لا بدية ولا بكفارة
6:59لانه في هذه الحالة محسن وقد قال الله تعالى ما على المحسنين من سبيل فبهذا يتبين النوم اذا كان الحادث نتيجة لتصرف مأمور به من قبل القائد يرى انه احسنوا من عدمه
7:22فانه ليس عليه هنا ظمان لا بكفارة ولا بدية لان الله يقول ما على المحسنين من سبيل ولانه تصرف تصرفا مأمورا به ومأذونا له به شرعا وقد قال اهل العلم
7:39من قواعدهم المقررة ما ترتب على المأذون فليس بمضمون وكذلك من الاشياء التي لا ضمان فيها لو كان القائد يسير فواجهه شيء في الخط بهيمة او آآ سيارة واقفة بدون
8:06او ما اشبه ذلك ثم انه لم يعلم حتى وصل الى حد لا يتمكن به من من ايقاف السيارة انحرف ثم حصل الحادث من انحرافه الذي يرى انه اقرب الى النجاة
8:27فانه في هذه الحال ليس عليه ظمان لا لا بدية ولا بكفارة وهذه المسائل في الحقيقة دقيقة تحتاج الى تحقيق المناط والى معرفة الشيء معرفة تامة. نعم ولا ينبغي للانسان ان يتسرع
8:52فيلزم الناس ما لا يلزمهم من دية او كفارة بل انه ينبغي له ان ان يعلم ان الاصل السلامة والعصمة ان الاصل السلامة والعصمة كما ان الاصل ايضا الظمان لما تلف
9:17فهذان الاصلان متعارضان وينبغي لطالب العلم ان يسلك ما يراه اقوى من هذين الاصليين وان يتقي الله سبحانه وتعالى فلا يلزم عباد الله بما لا يلزمه ولا يسقط عن عباد الله ما يجب عليهم
9:36نحس الله اعلم اه وردتنا رسالة ولكن قبل ان اه نتجاوز هذا السؤال اللي سألنا عنه اه عن الحادث آآ قلتم آآ بعذر آآ حسي او شرعي. نعم. آآ حبذا لو وضحتم ذلك المستمع
9:56يعني قلنا ان الذي تسبب في القتل نعم يلزمه صيام شهرين متتابعين نعم لا يفطر بينهما يوما واحدا الا بعذر حسي او شرعي. نعم العذر الحسي كالمرظ يمرض الانسان فلا يستطيع مواصفة الصوم. نعم
10:15والعذر الشرعي كالحيض والسفر الحيض انه قد تكون للجانية امرأة. نعم. مثل ما لو تكون طفلها الى جنبها وهي نائمة فتنقلب عليه ويموت فعليها كفارته فهذه يلزمها صيام شهرين متتابعين فاذا اتاها الحيض فان هذا الحيض لا يقطع التتابع
10:38لانه عذر شرعي. نعم. اذ انه حسا يمكنها ان تصوم لكن شرعا لا يمكنها ان تصوم. نعم. وكذلك السفر فانه يبيح الفطر وهو عذر شرعي لان المسافر يتمكن من الصيام. نعم
10:56وبهذه المناسبة ايضا اود ان اقول انه اذا كان الحادث سببا في موت اكثر من واحد فانه يجب على هذا الذي الزمناه بالكفارة بعدد الانفس فاذا مات معه اثنان وجب عليه صيام اربعة اشهر
11:19لكن لا يلزم ان تكون هذه الاشهر الاربعة كلها متوالية بل شهران متواليان والشهران باخران متواليان. نعم لو فصل بين الشهرين والشهرين بايام فلا يظر لان كل كفارة لان كل كفارة مستقلة عن الاخرى
11:34واذا كان سببا في موت ثلاثة وجب عليه صيام ستة وهكذا اه لكن هذا ليس به حرج على المسلمين فيه حرج لكن هو الذي تسبب في احراج نفسه هو الذي قتل
11:52ومن قتل مؤمنا خطأ فتحليل رقبة المؤمنة ودية مسلمة لاهله الى ان قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين نعم مؤمنا واحدا فكما ان الدية تتعدد وكذلك الكفارة تتعدد نعم. ايه نعم
12:11اه هذه رسالة وردتنا من المستمع عبد الله اخي الحقيقة اني اقول لك نعم ان هذا من حكمة الاسلام ليكون حماية للنفوس حتى لا يتسرع الانسان في القتل وحتى يحسب حسابه
12:32والا فقد يقول قائل حتى الخطأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. نعم. فقد يشتبه على بعض الناس كيف وجبت الكفارة مع الخطأ الدية قد يقال تجب مع الخطأ لانها حق ادمي
12:45لا يفرق فيه بين العمد والخطأ لكن الكفارة حق لله وحق الله مبين على المسامحة فلماذا وجبت الدية لماذا وجبت الكفارة معكم قتل خطأ؟ نقول هذا لاجل المبالغة في حماية النفوس
13:01وعدم التسرع. نعم. نعم آآ عبد الله الزهراني من بلاد زهران بعث بهذه الرسالة يقول ماذا يقول الساجد للسهو في سجوده؟ هل يقول سبحان ربي اعلى او يقول سبحان من لا ينسى ولا يسهى. وماذا يقول بين السجدتين؟ علما بان سجود السهو شرع لزيادة او لنقص
13:24او شك في الصلاة يقول في سجود في سجود السهو كما يقول في سجود الصلاة لعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
13:39فهو يقول كما يقول في سجود الصلاة نعم وكذلك في الجلسة بين السجدتين يقول فيها كما يقول في الجلسة بين السجدتين في صلب الصلاة نعم ولا ينبغي ان يقول سبحان من لا ينسى سبحان من لا يسهو
13:55او ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. نعم آآ ايضا السائل يقول آآ مرة قارئ قرآن باية تحث او يذكر فيها السجود كمثل قوله تعالى في سورة البقرة
14:12واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية وفي قوله تعالى واسجد واقترب. ماذا يقول الساجد المقدس لهذه الايات الكريمات هذا السائل ذكر ايتين احداهما ليس فيها ليست موضع سجود وهي قوله تعالى ويقولن للملائكة تسجد لادم
14:37فسجدوا الا اجلس ابى واستكبر وكان من الكافرين والاية الثانية اسجد واقترب. قوله تعالى فاسجد واقترب وهي موضع السجود وينبغي ان يعلم ان كون الاية موضع سجود او غير موضع سجود
15:00امر توقيفي ليس كلما ذكرت السجدة وجبت ووجب السجود وانما هو امر يتوقف على ما ورد نعم وهذا ولله الحمد معلوم في المصحف فانه قد كتب على كل اية سجدة علامة
15:22فيفسد عندها ولهذا لا سجود في الاية التي ذكر وهو يقول ان الملائكة لادم ولا سجودا في مثل قوله تعالى يا مريم قلت لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ولا في مثل قوله تعالى ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
15:47والمهم اه انه ليس كلما ذكر السجود يشرع سيد التلاوة كذلك والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ما فيها سجود وانما هو امر توقيفي. نعم والذي يقول في سجدة التلاوة يقول سبحان ربي الاعلى
16:09كما يقول في بقية السجود ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح ويقول ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
16:23وهي اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت فاستجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. اللهم اكتب لي بها اجرا وحط عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلتها وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
16:41لا ثم يقوم من السجود بدون تكبير ولا يسلم ايضا لان سجود التلاوة يكبر عند السجود ولا يكبر عند الرفع منه ولا يسلم ولا يتشهد فيه ايضا. ولكن اذا كان الانسان في صلاة
17:05فانه يكبر اذا سجد للتلاوة ويكبر اذا رفع منها ايضا لانه لما كان في صلب الصلاة صار حكمه حكم سجودك الصلاة بمعنى انه يشرع فيه ما يشرع تجود الصلاة. نعم
17:25والذين وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون انه كان يكبر في كل خفض ورفع ومن المعلوم انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اية السجدة فيسجد وعموم هذا
17:40النقل عن صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليقتضي ان الانسان اذا سجد في صلاة لا فانه يكبر اذا سجد واذا رفع خلافا لما يتوهمه بعض بعض الناس لكونه
17:55اذا سجد في صلاة يكبر اذا سجد ولا يكبر اذا قام فان مقتضى السنة وعموم الاحاديث ان يكبر اذا سجد واذا قام هذا اذا كان سجود تلاوته في صلاته. نعم
18:09نعم آآ شكرا آآ لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرظنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة والى ان نلتقي صلاتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته