فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 151
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمعون الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا. الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:21مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا. هذه رسالة وردتنا من سائل لم يذكر اسمه يقول كيف يقضي المسلم الوتر اذا اصبح الصبح ولم يوتر في الليل الحمد لله رب العالمين
0:37الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان نجيب عن هذا السؤال ابين ان الوتر سنة مؤكدة لا ينبغي للمسلم ان يدعه لان النبي صلى الله عليه وسلم
0:57امر به وفعله حتى ذهب بعض اهل العلم الى انه واجب يأثم الانسان بتركه وقد نقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال من ترك الوتر فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل له شهادة
1:17وهذا يدل على ان الوتر مهم جدا حتى ان عدمه يخل بقبول شهادة المرء على ما نص عليه الامام احمد رحمه الله كذلك ايضا يفهم كثير من العامة ان الوتر هو القنوت
1:39والحقيقة ان القنوت ليس له اتصال بالوتر من حيث كونه شرطا في صحته بل الوتر معناه قتم صلاة الليل بركعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ما تراه في صلاة الليل
2:02قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خش احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى فهذا هو الوتر وبعد بيان هذين الامرين وهما تأكد صلاة الوتر وبيان ان القنوت ليس هو الوتر
2:21فاننا نجيب على هذا السؤال فنقول اذا فات الانسان اذا فات الانسان الوتر في الليل فانه يقضيه من الضحى ولكنه يقضيه دفعا فاذا كان من عادته ان يوتر بثلاث ركعات مثلا
2:43صلى اربع ركعات اذا كان من عادته ان يوتر بخمس صلى ستا وهكذا لانه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غلبه نوم او وجع من او وجع
3:00يعني عن عن الوتر فانه يصلي من النهار او من الضحى ثنتي عشرة ركعة وهذا في الحقيقة مخصص لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نفسها فليصلها اذا ذكرها
3:21فان مقتضى هذا الحديث الاخير ان يصلى الوتر على صفته لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم خصص هذا الحديث ووجهه ان الوتر انما شرع بركعة لاجل ان ان تختم به صلاة الليل
3:40والان وقد فات الليل فانه لا وجه للايثار فكان مقتضى النظر الصحيح ان تقضى الصلاة ولكن لا على وجه الايثار نعم اه سؤاله الاخر يسأل عن اه سقوط الذباب في اه الاناء يقول
4:02اه نرجو توضيح او معنى هذا او مدى صحة الحديث الذي في معناه اذا سقط الذباب في طعام احدكم فليغمسه لان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء اه او ما في معناه اه ويقول حيث اعترض بعض الاساتذة على عدم صحة
4:21هذا الحديث. اه نرجو تبين ذلك وفقكم الله هذا الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه
4:37فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وقد زاد ابو داوود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وهو حديث صحيح ولا وجه للاعتراض عليه بعد ثبوته في صحيح البخاري
4:58وكون بعض الناس يقصر نظره عن معرفة الحكمة في هذا الحديث لا يدل على ان الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة ينبغي ان يعرفها كل احد
5:15ان الرجل اذا قصر فهمه عن حكمة الحكم الشرعي فليتهم نفسه ولا يتهم النصوص الشرعية لانها من لدن حكيم خبير وهؤلاء الذين طعنوا في هذا الحديث اوتوا من قلة ورعهم
5:41ومن قلة علمهم والا فقد ثبت طبا ان في الذباب مادة تكون سببا لمرظ البكتيريا وان هذه المادة تكون في احد جناحيه وفي الجناح الاخر مادة اخرى تقاومها وعلى هذا فيكون الحديث مطابقا تماما
6:13لما شهد له الطب وايا كان فان الواجب على المرء التسليم فيما جاء في كتاب الله وفيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يحاول توهين الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:32بمجرد ان فهمه لم يصل الى معرفة حكمتها فان الله تعالى يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم. نعم آآ هذه ايضا رسالة وردتنا لم آآ يذكر صاحبها اسمه لكنها فيما او فيما تدل عليه
6:56من اليمن آآ يقول في رسالته اذا وقع من دم الذبيحة الخارج من الذبيحة عند ذبحها على الملابس شيء ثم صلى بعد ذلك فهل صلاة المرء جائزة؟ وما حكم هذا الدم من حيث النجاسة
7:14هذا الدم نجس لانه دم مسفوح وقد قال الله تعالى في القرآن الكريم قل لا اجد فيما اوحي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير
7:31فانه رجس فقوله فانه رجز يعود على المستثنى السابق وهي ثلاثة اشياء الميتة والدم المسفوح واللحم والخنزير ولحم الخنزير وعلى هذا فالدم المسفوح الذي يخرج من الحيوان قبل خروج روحه
7:55يكون نجسا يجب تطهير البدن والثوب منه الا ان اهل العلم رحمهم الله استثنوا من ذلك الشيء اليسير فقالوا انه يعفى عنه لمشقة التحرز منه وعلى كل حال فاذا صلى الانسان في دم
8:19في ثوب متلطف بالدم المسفوح على وجه الله يعفى عنه فان كان عالما بهذا الدم وعالم بالحكم الشرعي وهو ان صلاته لا تصح فان صلاته باطلة وعليه ان يعيدها وان كان جاهلا بهذا الدم
8:41لم يعلم به الا بعد صلاته او علم به ولكنه لم يعلم انه نجس مفسد للصلاة فان صلاته ايضا صحيحة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم باصحابه
9:06وفي اثناء صلاته خلع نعليه فخلع الناس نعالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاته تسألهم لماذا خلعوا نعالهم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني
9:23ان فيهما اذى او قال قدرا فخلعهم النبي عليه الصلاة والسلام ولم يستأنف الصلاة فدل هذا على ان من صلى بالنجاسة جاهلا بها فانه لا اعادة عليه كذلك من جهل حكمها
9:42ومثل الجهل النسيان ايضا فلو اصاب الانسان نجاسة على ثوبه او بدنه وصلى قبل ان يغسلها ناسيا فان صلاته صحيحة لعموم قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت
10:04ولكن نحن ننصح اخواننا المسلمين اذا اصابتهم نجاسة على ثيابهم او ابدانهم ان مكان صلاتهم ان يبادروا بتطهيرها لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا هديه فانه لما بال الاعرابي في المسجد
10:28امر النبي عليه الصلاة والسلام بدنوب من ماء فاريق عليه نعم. ولما بال الصبي في حجره دعا بماء فاتبعه اياه فهذا دليل على ان المرء ينبغي له اه ان يطهر
10:44مكان صلاته وثيابه وثيابه وكذلك بدنه مما اصابه من نجاسة فورا لان لا تبقى هذه الاشياء نجسة ولانه يخشى ان ينسى ليصلي فيها نعم فعلى كل حال الذي ينبغي للمرء ان يبادر بتطهير
11:03ثيابه وبدنه ومكان صلاته من النجاسة نعم ايضا له سؤال اخر للمستمع يقول فيه ارى بعض الاشخاص يبدأ في اداء ركعتين قبل الصلاة وهي قد تكون تحية المسجد او سنة الظهر او سنة الفجر. وعند شروع او عند شروعه فيها على الاقل يقرأ الفاتحة يقيم
11:28وادمن لي صلاة التي اه بعد هذه النافلة. فيلجأ ذلك الشخص الى التسليم حالا. وهو واقع او وهو واقف. ثم يشرع مع امامه الصلاة. فما حكم ذلك؟ هل يجوز؟ وآآ هل عليه شيء في ذلك ام لا
11:47هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم اذا كان الانسان في نافلة ثم اقيمت الصلاة فهل يقطع تلك النافلة ويدخل معهم معهم او يستمر في صلاة النافلة مخففا لها وموجزا لها
12:11واصل اختلافهم هذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من حديث ابي هريرة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان قوله فلا صلاة الا المكتوبة ذهب بعضهم الى ان المعنى
12:29فلا ابتداء صلاة الا المكتوبة. نعم لان الاقامة اعلام بالقيام الى الصلاة فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تشرعوا في صلاة بعد هذه الاقامة التي قصد بها الصلاة الحاضرة
12:50لا تشرعوا في صلاة بل اجعلوا الصلاة هي التي اقيمت لها ولهذا روي في الحديث فلا صلاة الا التي اقيمت لذهب اخرون الى ان قوله فلا صلاة اي فلا صلاة ابتداء ولا استمرارا
13:19فعلى الرأي الاول يكون منهي عنه ابتداء الصلاة نعم فاذا كان في في قد شرع في الصلاة فانه يتمها خفيفة وعلى الثاني يكون منهي عنه الصلاة ابتداء واستمرارا فاذا اقيمت الصلاة وهو في نافلة
13:38وجب عليه قطعها وعندي والعلم عند الله سبحانه وتعالى انه اذا كان في الركعة الثانية اذا اقيمت الصلاة والانسان في الركعة الثانية من النافلة. نعم فانه يتمها خفيفة وان اقيمت
13:58وهو في الركعة الاولى فانه يقطعها اذهب الى هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا الذي صلى ركعة من النافلة قبل
14:16وجود المانع وهو اقامة الصلاة يكون قد ادركها فليتمها واما اذا كان لم يصلي ركعة كاملة فان مفهوم قوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة انه لم يدرك
14:33زمنا تكون فيه هذه الصلاة مباحة فيقطعها ويدخل مع الامام نعم وعند قطعها لهذا السبب او لغيره عند قطع الصلاة لهذا السبب او لغيره فانه يخرج منها بدون سلام لانه
14:55لا اعلم سنة في ان الرجل اذا اراد ان يخرج من صلاته قبل تمامها يصلي ولهذا الصلاة تقول عائشة رضي الله عنها فيما رواه مسلم وكان يختم الصلاة بالتسليم يختم الصلاة فالتسليم
15:15الصلاة وكذلك في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فهي اذا اه لم يصل الى حد يتحلل منها ولم يصل الى ختامها فلا يشرع السلام بل ينصرف
15:35بدون ان يسدد نعم نعم آآ شكرا آآ لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات وشكرا لكم ايها السادة والى ان نلتقي صلاتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته