فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 150
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام الجامع الكبير بمدينة
0:20آآ هذه آآ رسالة وردتنا من احد السادة المستمعين يقول اخوكم في الله اه ريكان غيلان الظامن من الجمهورية العراقية الانبار اه يقول نحن نعرف ان ابليس هو ابو الشياطين. فكيف تتكاثر الشياطين؟ وكيف تتناقص
0:45الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نقول لا شك ان ابليس هو ابو الجن لقوله تعالى وخلق الجان من مارد من نار وقوله عن ابليس وهو يخاطب سبحانه وهو يخاطب رب العزة سبحانه وتعالى
1:11انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وقوله تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فهذه الامور ادلتها واضحة ان الشيطان له ذرية وان الجن ذريته
1:38ولكن كيف يكون ذلك هذا ما لا علم لنا به وهو من الامور التي لا يضر الجهل بها ولا ينفع العلم بها والله اعلم اه سؤاله الثاني يقول قلتم ان توصيل الشعر وحث الحاجب وصبغ الشعر حرام على المرأة
2:01فما حكم ذلك على الرجال قلت فيه البرنامج برنامج مو معدل. هم. نعم آآ قلتم ان يقول آآ قلتم ان توصيل الشعر مم. وحث الحاجب وصبغه ويعني صبغ الشعر. حرام على المرأة. فما حكم ذلك على الرجال
2:20اما توصيل الشعر للرجال فهو حرام كما هو للمرأة. نعم وحديث لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة هذا التقليد الى ان ذلك هو الغالب فان الرجال لا يصلون
2:38ولكن اذا حصل ذلك منهم فانهم مثل النساء في هذا الامر وكذلك ايضا النامصة والمتنمصة وهي التي تنتف شعر وجهها ومنه الحواجب فان هذا ايضا يكون للرجال وانما لم يذكر للرجال
2:59لان الرجل ليس من شأنه ان يعتني بالتجميل والتحلي وانما ذلك من شأن النساء قال الله تبارك وتعالى اومن ينشأ في الحلية؟ يعني المرأة وهو في الخصام غير مبين والرجل ينبغي له ان يعتني
3:18بمكارم الاخلاق ومعالي الاداب والرجولة والكرم والشهامة لا ان يجعل نفسه بمنزلة الانثى ينتف حواجبه و ينتف شعر خديه وشعر لحيته وما اشبه ذلك واما بالنسبة لسطو الشعر فهو ايضا عام للرجال والنساء
3:48ولم ترد السنة بتخصيصه بالنساء كما وردت في الوصل والنمص فهو عام فلا يجوز للمرأة ولا للرجل ان يصبغ شعره الابيظ بسواد لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول غيروا هذا الشيء
4:09وجنبوه السواد فلما قالت جنبوه السواد فهو امر والامر يكون للوجوب ثم انه قد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام باسناد حسنه بعضهم الوعيد على من صبغ بالسواد ولان في الصبر والسواد
4:33معارضة لله سبحانه وتعالى فيما جعله من طبيعة البشر وخلقتهم فان من طبيعة البشر انه عند الكبر يبيض شعره فالذي يحاول تسويده معناه انه معارض لله سبحانه وتعالى هي مقبرة حكمته من هذه الخلقة
5:01ولا ينبغي للانسان ان يعذب الله سبحانه وتعالى في هذا الا حسب امر الله سبحانه واذا كان الله قد نهى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بل قد امر على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
5:15بتجنيد الثواب فليتجنبه المرء ولكن من الممكن ان يغير هذا الشيب بلون بين السواد والحمرة يكون ادهم فان ذلك ليس ثوابا ولا حرج فيه نعم آآ له سؤال اخر يقول
5:36اه اسمع كثير من الناس يقول الله اكبر وليس الله اكبر حتى في الاذان وحين نسأله نجده يفهمها الله اكبر. فما حكم ذلك وفقكم الله الله اكبر هو وضع قبل الاولى واو والثانية آآ اي نعم يقول آآ
5:59نعم وحين نسأله اي نعم يقول استمع من الناس يقول الله واكبر وليس الله اكبر نعم حتى في الاذان وحين نسأله يفهمها الله واكبر فما حكم ذلك وفقكم الله يفهمها الله اكبر يعني هذا معناها لا يفهمها الله واكبر لانه وضع واو قبلها
6:20الله واكبر. اي نعم. حط واو همزة؟ اي نعم. حط واو همزة كما ترون نقول في هذا في جوابنا على هذا السؤال ان ابدال الهمزة واوا جائز اللغة فاذا قال الله اكبر
6:35فان اذانه يصح فان اذانه يصح لكن بشرط ان يكون معتقدا لمعناها المقصود بها نعم. وهو ان الله تعالى اخبر اما اذا كان يعتقد ان الواو للعطف وان اكبر غير الله
6:54اما هو ظاهر السؤال يعني الله وشيء اكبر مثلا. نعم. فان هذا لا يجوز لانه لم يزل الهمزة بواو وانما اتى بواو يقصد بها العطف والعطف يقتضي المغايرة فعلى هذا يجب ان يصحح
7:12مفهوم هذا المؤذن او هذا القائل ثم يحاول ان ينطق باللغة الفصحى وهي ان يأتي بالهمزة دون الواقف عن مبدلاتي منها وبهذه المناسبة ايضا اود ان اشير الى ان كثيرا من المؤذنين
7:32يقولون اشهد ان محمدا رسول الله بفتح وصوف لكنهم يعتقدون انها هي الخبر الذي حصلت به الفائدة وان معنى هذه الجملة ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله
7:49فهم يريدون ان تكون رسول خبرا ولو كانت من نفط ومثل هذه ايضا وردت في في اللغة وان كانت خلاف المشهور في اللغات العرب وعليها قول الشاعر ان حراسنا اسد
8:07فقد نصب الجزئين وعلى هذا فابانوا مثل هذا المؤذن الذي يقول اشهد ان محمدا رسول الله اذانه صحيح لانه يقصد ان رسول خبر لكنه نصبها وما دامك هذا جائزا في اللغة العربية الفصحى وان كان غير مشهور
8:28فانه لا يعد اذانه باطلا ولكنه ينبغي ان يعلم اذان او ان يعلم التعبير باللغة الفصحى وهي اشهد ان محمدا رسول الله. نعم. بالضم نعم. نعم. اه ايضا له سؤال اخير يقول اذا قرأت التوجه في صلاة الفرض
8:51هل علي ان اعيده ان اعيده في صلاة السنة مع تحياتنا لكم. نعم دعاء الاستفتاح يكون في اول كل صلاة سواء كانت فريضة او نافلة واذا استفتحت في صلاة الفريضة
9:06فانه لا يصيبك عن الفتاح في صلاة النافلة لان لكل صلاة حكمها حتى لو كنت في نوافل متعددة صلاة الليل فانك اذا استفتحت في اه نافلة واتيت بنافلة اخرى تستفتح فيها
9:27وبهذا نعرف انما يفعله بعض الائمة في صلاة التراويح حيث يستفتح باول تسليمة ولا تتركه في البقية انه تقصير منه او قصور قد يكون تقصيرا ان ترك الاستفتاح مع علمه بمشروعيته
9:53او قصورا ان كان لا يدري والا فلكل ركعتين تنفصل احداهما عن الاخرى استفتاح خاص بها وبهذه المناسبة ايضا اقول ان بعض الائمة نسوا الله لنا ولهم الهداية في قيام رمضان
10:12يسرعون اسراعا فاحشا بحيث لا يتمكنوا مأمومون من ملاحقتهم ومتابعتهم وهذا حرام عليهم لا يجوز لان الانسان اذا كان اماما فهو مؤتمن فيجب عليه ان يأتي بادنى الكمال الوارد لاجل ان لا يفوت على المأمومين
10:39المشروع والسنة وقد ذكر اهل العلم انه يكره للامام سرعة تمنع المأمومة فعل ما يسن فكيف بسرعة تمنع المأموم فعل ما يجب كما هو موجود في كثير من المساجد في قيام رمضان
10:59وهذا خطأ يجب على المؤمنين التنبه له قد يقول بعض المأمومين انني اذا اطمأننت ينفر الناس من ذلك فنقول نعم ان بعض الناس ينفر من ذلك ولكن هذا لا يهم
11:18وانما ينفرون لانهم يجدون ائمة يسرعون اسراعا فاحشا يعد الى اللاعب اقرب من اقرب منه الى الجد ولو ان الائمة كلهم اتقوا الله عز وجل وقاموا بما يجب عليهم في هذا الامر
11:36ما وجد الكسلان او المهمل او النقار منفذا يذهب اليه ليتخلص من الصلاة الكاملة والله المستعان. آآ وردتنا رسالة من تبوك بعث بها سرحان خويثم الشمري. يقول فيها ما الحكمة من صيام ست من شوال
12:00الحكمة من صيام ست من شوال هي الحكمة في بقية النوافل التي شرعها الله لعباده لتكمل بها الفرائض فان صيام ستر ايام من شوال بمنزلة راتبة للصلاة التي تكون بعدها
12:15ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة ومن حكمة الله تعالى ورحمته انه جعل للفرائض سننا تكمل بها وترقع بها فصيام ست ايام من شوال فيها هذه الفائدة العظيمة
12:33وفيها ايضا تكميل صيام السنة فانه قد روى مسلم في صحيحه من حديث ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال
12:48كان كصيام الدهر. نعم. نعم. اه ايضا يقول اه هل يلزم اه من من صامها سنة الاستمرار عليها لا يلزم من ذلك لا يلزم لمن على من صامها سنة ان يصومها في بقية عمره. نعم. لان هذا تطوع
13:07والتطوع للمرء ان يفعله ويدعه. نعم. ولكن الذي ينبغي للمرء اذا عمل عملا ان يثبته سواء في هذا او في الصلاة فاذا عمل عملا فينبغي له ان لا ان لا يدعهم
13:22ويتخلى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر فيما اظن لا تكن مثل فلان كان يصوم من الليل فترك يقوم من الليل فترك قيام الليل مع ان قيام الليل ليس بواجب
13:39لكن ينبغي للانسان اذا عمل طاعة ان يستمر عليها. نعم. ولكن ذلك ليس بواجب في غير الواجبات. نعم. اه ايضا يقول هل من صام ثلاثة او خمسة ايام ولم يكمل الستة الايام
13:52آآ هل له اجر ام لا نعم له اجر ولكنه لا يحصل الاجر الذي رتبه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. في قوله من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر. نعم
14:07وايضا لا بد ان لا يعتقد ان هذا العدد الذي صامه ناقص عن ستة ايام يحصل به هذا الثواب او يكون من السنن لانه ليس من السنة ان تصوم خمسة ايام شوال
14:22ولكن اذا كان الانسان نشيطا وفتر وترك يوما من هذه الستة فلا حرج عليه. نعم اه السؤال الاخير في رسالة سرحان خويتم الشمري من تبوك واقول ايضا التكميل الاول. نعم. لو صام ثلاثة ايام من شوال بنية انها
14:40عن صيام ثلاثة ايام من كل شهر فلا بأس بذلك لكنه لا يحصل صيام ستة ثواب صيام ستة ايام. نعم. نعم. اه سؤاله الاخير والاخير في لقائنا هذا يقول نرى بعض الناس يبتهج بالعيد ابتهاجا زائدا. ويلبس الملابس الفضفاضة والمشلح الفخم ويركب السيارة الفارهة ويسير في الشارع
15:02خده نافخا اوداجه. بينما نرى بعض الناس لا يرفع بالعيد رأسا ويلتصق بالمسكنة ويلبس الملابس الرثة ويقول ليس العيد المسأل الجديد وانما العيد قبول العمل. بينما نجد بين هاتين الطبقتين هو سحيقة توحي بالتناقض في المجتمع الاسلامي. فما هو الحل
15:22الاجدر وفقكم الله. الحل الاجدر الوسط فلا يكون الانسان متكبرا متعاظما في ملبوسه ومركوبه وهيئته ولا يكون متبذلا مستكينا بل ينبغي ان يظهر الفرح والسرور ويلبس احسن ثيابه ويتجمل للعيد
15:46و يسعوا نفسه بانه في يوم سرور وفرح ولهذا رخص في ايام العيد من اللعب ما لم يرخص في غيره لاجل ان تنال النفس حظها من الفرح بهذا اليوم المبارك
16:08نعم ودائما يكون الحق بين الطرفين متطرفين. نعم. افراط وتفريط نعم نعم اه شكرا اه لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرظنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي
16:28قرأتكن نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته