فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 145
0:00الرحيم ايها السادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين استاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:20مرحبا بفضيلة الشيخ محمد اهلا وسهلا مرحبا بكم. اه فضيلة الشيخ محمد اول رسالة في لقائنا هذا وردتنا من المزاحمية بريد المزاحمية من المقدم عبد الله ابن ابراهيم ابن ابن زياد
0:33يقول في رسالته الرجاء اه من فضيلة الشيخ المجيب ان يجيبني على هذا السؤال اعرض عليكم حضرة الاساتذة سؤالا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا
0:56الرجاء من فضيلة الشيخ معنى قوله صلى الله عليه وسلم لتأطرنه على الحق اطرا. وتكملة الحديث ومدى صحته ان ام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هذا الحديث
1:12تدل على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأكده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأمرن وهذه الجملة جواب لقسم مقدر والله لتأمرن. نعم وهو خبر بمعنى الامر والالزام
1:39وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه وفي سنده مقال لانه اعل بالارسال والانقطاع وتسمية الحديث و ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل انه كان الرجل يمر بالرجل فيقول يا هذا اتق الله
2:03ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقاعده فلما تفعلوا ذلك فضرب الله قلوب بعضهم ببعض
2:20ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين
2:38كفروا فبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما اتخذوهم اولياء وما انزل ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما اتخذوهما اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون
2:56ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرا ومعنى تأطرنه على الحق اطرا
3:13اي تقهرن يعني تقهرونه وتلزمونه بالحق حتى يستقيم وذلك لانه اذا لم نستقم فانه يكون الهلاك له ولمن سكت على منكره. نعم. نعم اه في الحقيقة اه قلتم في اثناء الاجابة ان هذا الحديث فيه علة الارسال والانقطاع. وآآ هذه من آآ خصوصيات المحدثين
3:44المستمع يريد ان يقف على هذه العلة علة الارسال والانقطاع ما معناهما فقلة الارسال معناه ان يكون الحديث من مرفوعات التابعين نعم او الصحابة الذين لم يسمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام
4:01نعم. يعني ان سند الحديث اذا كان اخره التابعي ولم يذكر صحابي يسمون هذا مرسلا. نعم وهو من قسم الضعيف لان التابعي ما ادركه النبي عليه الصلاة والسلام فيكون الحديث منقطعا
4:22واما من اعله بالانقطاع فقد روي مرفوعا عن ابن مسعود رضي الله عنه من حديث ابي عبيدة ابنه وقد قيل انه لم يسمع لم يسمع منه نعم وقال بعض المحدثين انه سمع منه
4:37فهذا فهذه علة الانقطاع نعم. وعلى كل حال الاعصار والانقطاع كلاهما من اسباب ضعف الحديث. نعم اه بالنسبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه الرسالة وردتنا من راشد غانم العبد الغفار من الرياض الديرة
4:58فيقول فيها اه كثير من الناس لا يؤدون شرائع الاسلام واذا طلب من احدهم آآ تأديتها قال انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اه وهذا ما
5:14طلب من الرسول تحصيله بالقتال. فاذا قالوا ذلك آآ فقد عصموا منه دماءهم واموالهم واموالهم ولذا يردد آآ او ولذا يرددون الاسلام مجرد النطق بكلمة التوحيد نقول هذا الفهم الذي فهمه هذا السائل
5:40وغيره خطأ عظيم فادح حيث يظنون ان الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانما هذا مفتاح الاسلام. نعم. للدخول فيه واما الاسلام فانه هذا
5:59مع الشرائع الاخرى ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه قاتل من منع الزكاة لا ولما رجعه راجعه عمر في ذلك
6:15قال الزكاة حق المال نعم فالزكاة من حقوق الاسلام التي لا بد منها وكذلك الصلاة وفي الحج والصيام لكن من هذه الحقوق ما يكون تركه كفرا كما في الصلاة التي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
6:36انها هي التي بين الرجل وبين الكفر والشرك. نعم. وانها هي العهد الذي بيننا وبين الكفار ومن ومن حقوق الاسلام ما لا يكون تركه كفرا بحسب ما تقتضيه النصوص الشرعية
6:52والمهم ان الاسلام ليس مجرد النطق بالشهادتين وكيف يكون مسلما من يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو لا يقوم لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم بالحق الواجب لهما
7:07نعم اذا كان يشهد ان لا اله الا الله فلماذا لا يقوم بحقه؟ لماذا لا يعبده اذا كان يقول اشهد ان محمدا رسول الله لماذا لا يقوم بحقه؟ لماذا لا يتبعه
7:18فلابد من عبادة الله ومن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. والا هو مجرد النطق بالشهادتين لا يكفي. نعم. المنافقون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد
7:29محمد رسول الله ولكنهم لا يأتون باركان الاسلام فلذلك لم يكونوا مؤمنين. نعم. نعم اه ايضا يقول راشد غانم العبد الغفار بعض الناس هداهم الله اذا امرته بواجب ديني قال لكم دينكم ولي ديني. فما موقف المسلم من ذلك
7:51هو صادق في قوله لكم دينكم ولي دين. ولكن هذا لا يمنع من امره بالمعروف ونهي عن المنكر ولا سيما الزامه بالشريعة اذا كان ملتزما لها المسلم ملتزم بالشريعة وما اسلم الا وهو ملتزم بشرائع الاسلام
8:15فاذا فرط فيها واظاءها الزم بها ولذلك يقهر على شرائع الاسلام ان يقوم بها فيقهر مثلا على بالصوم وعلى الزكاة وعلى الحج ويجبر على ذلك ثم ان لم يفعله الا لدفع الاكراه
8:37لم يقبل منه وان فعله لله سبحانه وتعالى قبل نعم. والمهم ان من دين الانسان ان يأمر غيره بالمعروف وينهى عن المنكر فهو اذا قال لي لكم دينكم ولي دين اقول نعم
8:51لك دينك ولي ديني لكن ديني يأمرني بان امرك بالمعروف وانهاك عن المنكر نعم. فهو من دينه نعم اه ايضا يقول كيف يكون المسح على الشراب اه هل نبدأ بالمسح على الرجل اليمنى
9:08ثم اليسرى او نمسح عليهما معا بكلتا اليدين ولا بأس في ذلك علما ان هذا هو عمل الناس في هذا اليوم يرى بعض اهل العلم ان المسح على الخفين كالمسح على الاذنين
9:22انه ينصحهما مرة واحدة اي اه جميعا بدون ان يقدم اليمنى على اليسرى فيمسح اليمنى بالتي اليمنى والرجل اليسرى باليد اليسرى نعم. كما انه يمسح الاذنين كذلك دفعة واحدة. نعم
9:41والراجح عندي انه يمسح الرجل اليمنى قبل اليسرى وذلك لان مسح الرجلين قائم مقام غسلهما لا وهما عدوان كل عضو مستقل عن الاخر واذا كان المسح بدلا عن الغسل والغسل يشرع فيه تقديم اليمنى على اليسرى
10:04فان البدل يكون له حكم المبدع لا يصح قياسهما على الاذنين لان الاذنين لان الاذنين من الرأس وهما عضو واحد فكما ان الرجل اذا مسح على رأسه يمر بيديه عليه
10:23ويكون مسحه لجانب الرأس الايمن والايسر دفعة واحدة كذلك ايضا المسح على الاذنين يكون دفعة واحدة لانهما من الرأس واما الرجلان فانهما عضوان كل عضو مستقل عن الاخر. نعم. فيكون لكل عضو حكمه وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجبه التيام
10:44بتنعمه وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم. نعم آآ ايضا يقول آآ كثير من الناس لا يؤدون شرائع الاسلام لا سؤاله يقول الصلاة يتهاون بها كثير من الناس اليوم فما هي الاسباب في نظركم؟ وما هي السبل التي يمكن اتباعها لارجاع المسلمين اليها ان شاء الله تعالى
11:10اسباب ذلك متعددة كثيرة من اهمها واعظمها اتباع الشهوات ولهذا قرن الله تبارك وتعالى اضاعة الصلاة اتباع الشهوات فقال سبحانه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
11:35ومن اسبابها ايضا جهل الناس بحقيقة هذه الصلاة جهلهم باهميتها جهلهم بفوائدها جهلهم بفظائلها جهلهم بثوابها اه جهلهم بمركبتها عند الله عز وجل الى غير ذلك من الامور التي اوجبت للناس لكثير منهم
12:06الاستهانة بها ومن اسبابها اي من اسباب التهاون بالصلاة ان كثيرا من المصلين اذا صلوا انما يصلونها نسأل الله لنا ولهم العفو والعافية انما يصلونها كعمل روتيني عمل جارحي نعم. اي عمل جوارح فقط لا عمل قلب
12:34فلا تكاد تجد عندهم خضوعا ولا خشوعا ولا ذلا بين يدي الله عز وجل ولا استحضارا لما يقولون في صلاتهم ولا استحضارا لما يفعلون فلهذا يخرجون من الصلاة لم يستفيدوا منها شيئا
12:54لم يحصل لقلوبهم نور ولم يحصل لايمانهم زيادة ولم يحصل منهم انتهاء عن الفحشاء والمنكر كل ذلك من اجل انهم يصلون صلاة جسدا بلا بلا روح ولو انهم اعطوا الصلاة حقها من الخشوع وحضور القلب والانابة الى الله
13:17و وهو الانسان بانه واقف بين يدي ربه فكان يحب الصلاة ويألفها ويهوي قلبه اليها ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام جعلت قرة عيني في الصلاة نعم نعم اه هذه رسالة وردتنا من
13:42فرع الزراعة في الغاب من صالح الغالب ومنه لسيد مصطفى ابراهيم مصري. يقول في رسالته ما حكم الدين في رجل يصلي بالحذاء بالنعال هل صلاته صحيحة ام لا صلاة الرجل
14:03وعليه النعال افضل من صلاته اذا لم يكن عليه النهار اي ان كون الانسان يستمر في نعليه ويصلي فيهما اذا كانتا عليه افظل لان ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم
14:22فقد ثبت في الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ فقال نعم كان يصلي في نعليه ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة بالنعلين
14:38وقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولكن الذي انتقد من فعل بعض الناس انهم لا يقومون لما ينبغي ان يقوموا به من تفقدهم لنعالهم عند دخولهم المسجد فتجد الرجل يدخل المسجد بنعليه
15:04وهما ملوثتان في الاذى وربما بالشيء النجس فيمشي بهما في المسجد ويلوث المسجد نعم. وهذا خلاف مشروع فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الانسان اذا اتى الى المسجد ان ينظر في نعليه
15:22فان رأى فيهما اذى دلكه بالتراب حتى يزول والا دخل بهما وصلى بهما نعم. فالمهم انه لا ينكر على من صلى في نعليه فليحمد ويشكر اللهم الا اذا كان ذلك يؤدي الى مفسدة
15:44مثل ان يقتدي به الجهال الذين لا يعطون المسجد حقه والذين يدخلون في نعالهم على الوجه الذي وصفناه انفا. نعم فان هذا قد يعرض له اي الفاظل ما يجعله دون مفضول. نعم. نعم
15:59اه سؤاله الثاني يقول ما هي الصلاة الوسطى افيدونا مشكورين الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال يومها قندة شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
16:23فهي الصلاة يعاني هي صلاة العصر بلا ريب ومعنى الوسطى ليس معناها من من توسط العدد بل المراد بها الفضل كما قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدلا
16:47قيارا نعم. بين الامم المراد بالوسطى الصلاة الفضلى نعم تمام وهي صلاة العصر