فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 144
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا. الذي نعرض فيه ما وردنا من وبمناسبة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:21مرحبا بالشيخ محمد. حياكم الله. مرحبا بكم. اه في لقاء من لقاءات اه برنامج نوح الدرب التقينا برسالة الاخ سعيد ابو بكر من المدينة المنورة وقد عرظنا له سؤالين منها الاول يتعلق بالاحتفالات والاجتماع لها. الاحتفالات بالموتى او للموتى
0:41والسؤال الثاني حول الطلاق سؤاله الثالث يقول ان القبضة والارسال في الصلاة مشكلة احدثت خلافات حادة بين المسلمين. فهل القبض او الارسال من اركان الصلاة او واجباتها او من شروط صحتها افيدونا جزاكم الله عنا خير الجزاء
1:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا السؤال ذو شقين احدهما ما اشار اليه الاخ من الخلافات بين المسلمين في مثل هذه الامور. نعم
1:16والثاني حكم هذه المسألة التي هي القبض او الارسال. نعم اما الاول فاننا نقول ان مما يدعو للاسف ان يقع مثل هذا النزاع بين المسلمين في هذه المسائل لان هذه المسائل من المسائل التي لا تتعلق بالعقيدة
1:39وهي مسائل وجد جنسها في عهد الصحابة رضي الله عنهم فانهم يختلفون في الفروع كثيرا ومع ذلك لا يحدث بينهم عداوة ولا بغظ ولا احن ولا احقاد نعم من اجل هذا
2:02بل انه يجب على المؤمن اذا خالفه اخوه بمقتظى الدليل عنده اي عند هذا المخالف يجب عليه ان يزداد له حبا لانه يعرض انه ما خالفه لمقتضى الدليل الا تمسكا
2:24بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وانه لم يتزحزح عن ذلك لمداهنة احد او مراعاة خواطر ففي الحقيقة اذا كان صاحبك الذي خالفك في مسألة من مسائل العلم
2:43قال فكى لان ذلك مقتضى الدليل عنده فانه يجب عليك ان تزداد له محبة لا ان تزداد بغضا له او نفورا لانه كما انه هو ليس معصوما فانت ايضا لست بمعصوم
3:02وكونك تفرض على غيرك ان يقول برأيك هذا في الحقيقة مخالف لتحقيق شهادة ان محمدا رسول الله. نعم. لانك كانك جعلت نفسك رسولا معصوما واجب الاتباع وهذا امر خطير جدا
3:22فالواجب على المرء كما قلنا وان كنا قد كررنا ذلك بانه مهم جدا اذا خالفه غيره لمقتضى الدليل عند هذا المخالف الا ليغضب من ذلك او يحدث له بغضاء لهذا الرجل بل ان الواجب ان يزداد له محبة
3:43والهدف واحد اذا حسنت النية فان الهدف هو التمشي على ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو هدف الجميع مع حسن النية. نعم. اما اذا كان الانسان يريد
3:58ان يتبع الناس قوله ويضلل من من يخالفه فان هذا ليس من مسالك السلف الصالح وهو خطير على الامة الاسلامية. نعم ولا يختص هذا بمسألة القبض والارسال في اليدين في الصلاة
4:15بل هو عام في كل مسائل الخلاف وما اكثر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل العلم قديما وحديثا ولكن يجب على الانسان ان يتخذ ما اشرنا اليه طريقا ومنهاجا
4:27بحيث لا يتأثر بالمخالفة اه لكن هذه التي اشار اليها سعيد قد تبدو اكثر لانها تشاهد في اليوم عدة مرات نعم الان نرجع الى هذا الى المسألة هذه اما بالنسبة للقبض والارسال فلا
4:41ان الذي دلت عليه السنة هو قبض اليد بمعنى وضع اليد اليمنى على اليسرى وقد ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد قال كانوا كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
5:02وهذا ثابت في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن لاحد ان ينكره مع ثبوته عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عبرة بقول اي احد من الناس
5:15مع وجود ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالتعبد بالارسال ليس له ليس له وجه للتعبد انما هو بوضع اليد اليمنى على اليسرى لا ومع هذا فلا ينبغي لنا
5:33ان ان نبغض هؤلاء الذين يرسلون بل ندعوا لهم بالهداية وندعوهم الى الهداية ايضا ندعوا الله لهم بالهداية ونحن ندعوهم ايضا الى الاهتداء ونبين لهم السنة والمؤمن اذا دعي الى الله ورسوله لا يجد سبيلا
5:53الى الفرار من ذلك و واما انما وقع الخلاف في حكم اليدين بعد الرفع من الركوع وقع الخلاف حتى عند القائلين بان المشروع ان يضع يده اليمنى على اليسرى في حال القيام
6:18وقع الخلاف بينهم فيما اذا قام من الركوع هل يقبض بمعنى هل يضع يده اليمنى على اليسرى؟ نعم. او يرسلها الامام احمد نص على ان الانسان مخير بينهما ان شاء ارسل وان شاء
6:39بابا وبعض الناس ينكر القبض انكارا بالغا ويرى انه بدعة وبعض الناس ترى انه من السنة ان يقبض بعد القيام من الركوع والصواب من هذه الاقوال انه يقبض اذا رفع من الركوع
7:07لعموم الاحاديث الدالة على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك وان الناس كانوا يؤمرون به فاننا اذا اذا اخذنا بحديث سهل بن سعد الذي اشرنا اليه قريبا كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة
7:29كلمة في الصلاة عام. نعم. يشمل جميع احوالها ولكنه يخرج منه السجود بلا شك ويخرج منه الجلوس بلا شك ايضا فيبقى عندنا ويخرج منه الركوع الركوع والسجود والجلوس لا يدخل في هذا العموم
7:47بلا شك لان لها هيئات معينة بالنسبة لليدين فيبقى عندنا القيام فيشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع واما انكاره والدعوة بانه بدعة فهذا لا وجه له وليس بصحيح فالاقرب اذا والارجح
8:11انه يضع يده اليمنى على اليسرى حتى بعد القيام من الركوع نعم اه اذن ما دامت الاحاديث قد صحت وقد تناقلها قلف عن السلف ونقصد بالخلف التابعين عن الصحابة وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نشأ هذا الخلاف
8:34ما اره ما ما اصله ما اعرف اصل هذا الخلاف ولكنه مهما كان لا يهمنا اصل خلافنا الواقع. الم يروى عن احد الائمة ما اعرف نعم اه سؤاله الثاني او اه في هذه في هذه الحلقة او الرابع في رسالته يقول هل يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقته
8:57بالتهليلات ومتى يجوز ذلك؟ بايش؟ بالتهليلات. بالتهليلات نعم. يؤخر الصلاة عن وقتها يقول هل يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها بالتهليلات؟ و انا رددت هذا السؤال كثيرا وكررته لعلي اجد لكن الاخ آآ سعيد ابو بكر يعتبر خطه جيد جدا
9:19ممتاز فما وجدت الى ذلك الا اذا كان يقصد يعني كثرة التسبيح قبل الصلاة لانتظار الصلاة حتى يكون في صلاة ما دام في انتظار الصلاة ما حاجة نتعب أنفسنا بترديد الجواب؟ نعم. يعيد السؤال مرة ثانية. نعم. طيب
9:36اه يقول قال الله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فما المراد بالذكر هنا؟ اهو التهليل ام غيره ارشدوني والمسلمين اعد الله لكم اجرا عظيما امين. اطال الله بقاءكم يا مشائخنا وآآ امد في
9:59ياه وامد في اعمار الحكومة السعودية التي لم تقصر في شيء نحو الاسلام والمسلمين قاطبة امنة قوله تعالى قد افلح من تزكى اي من تطهر من الشرك فما دونه من الذنوب
10:17وذكر اسم ربه فصلى هذا يشمل كل ذكر لله عز وجل والصلاة معروفة وقد ذهب بعض اهل العلم من المفسرين الى ان المراد بذكر الله هنا خطبة الجمعة والصلاة صلاة الجمعة
10:37قالوا لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة تسعوا الى ذكر الله وذروا البين. نعم. والصواب ان الاية عامة لكل من ذكر اسم الله تعالى ثم صلى سواء في في الجمعة او في غيرها
10:54وذكر اسم الله تعالى يكون بقول لا اله الا الله وبقول سبحان الله والحمد لله. بل وبفعل العبادات ايضا لان العبادات في الحقيقة ذكر لله عز وجل نعم فهناك من يقيد هذه الاية برمضان والعيد
11:08يعني يروى عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله انه كان يجعلها دالة على زكاة الفطر. نعم. لقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ولكن هذا ليس بقيد بتقييد للاية
11:25بل انه هو من جملة ما تدل عليه. نعم. اه من آآ زهران وردتنا هذه الرسالة من المقدمين محمد صالح جمعان الزهراني ومحمد علي دخيل الزهراني اه يقول ان في رسالتهما نرجو ارشادنا عن مبلغ عند رجل امانة. وصاحبه يتيم ومنعه من الزكاة
11:49اه ان يخرجها على من يكون الاثم على المأمون والا على اليتيم علما بان اليتيم بلغ الرشد اذا بلغ اليتيم الرشد فانه تزول ولاية وليه لانه استقل بنفسه فيجب دفع ماله اليه
12:13لقوله تعالى وابذلوا اليتامى حتى اذا بلوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلا يجوز للولي ان يبقي مال اليتيم بعد رشده تحت يده بل يجب عليه ان يدفعه له
12:31واما منعه من الزكاة فالاثم على المانع ولكن هذا لا يسقط وجوب الزكاة فاذا قبضه هذا اليتيم فانه يؤدي زكاته لما مضى لانه لم يمنعه من التصرف في المال والانتفاع به
12:50بل ان ما منعه من اداء الزكاة. فمتى قدر على اداء الزكاة ولو بعد حين وجب عليه اداؤها اه لكن المانع اليتيم الان هو الذي منع انا فهمت من السؤال ان المانع
13:03آآ الامين آآ هو آآ انا الذي فهمت ان اذا على كل حال لابد من الاجابة على اذا اذا كان المانع الامين فهو على ما قلت على ما قلت انا. نعم. واذا كان المانع اليتيم
13:18اليتيم هو الاثم ولا حكم لمنعه ايضا لان للولي السلطة لا يستطيع ان يخرج الزكاة ولو كان اليتيم يمانع ما دام اليتيم لم يبلغ رشده نعم. نعم اه هذا هذه الرسالة او هذه الورقة وردتنا من اه
13:38بعض المستمعين يقول من جمهورية السودان انا محمد احمد اه با بكر عاودي اه يقول انا اسأل انا كنت تزوجت وقد اتفقنا مع على الصداق مئة جنيه وانا دفعت خمس مئة جنيه الباقي خمس مئة جنيه
13:56اذا بيني وبينها طلاق وهي متى طلبت مني الطلاق وآآ وتقول انها سابتني او يقول انها سابتني وكنت حين ذاك زعلان. والحمد لله الان تراجعت. وهي الان آآ توفت الى رحمة الله
14:16والان انا اسأل هل لها علي حق ام لم يكن لها علي حق ومن ادفع له حقها ان كان علي حق وهو المهر المؤجل نعم. نعم. نقول اه ان كان معنى قوله سبتني يعني
14:35سامحتني واصلح هو يقول سبتني وعابتني. مم. وكنت حين ذلك زعلان والحمد لله انا تراجعت. ويعتقد انه طلقها لما سبته. نعم نعم على كل حال آآ اذا كان لم يسلم المهر لها في حياتها فانه يسلمه
14:55بعد وفاتها ويكون لورثتها من بعد الوصية والدين. نعم وهو ايضا من جملة الورثة فان له نصفه ان لم يكن لها ولد وربعه ان كان لها ولد ويقسم الباقي على ورثتها وذلك من باب الوصية والدين
15:17كما هو في القرآن الكريم آآ هذه رسالة وردتنا من المرسلة نورة سليمان المطرودي القصيم بريدة تقول في رسالتها ان فتاة جميع ملابسي فيها سحاب آآ قصيرة فهل هذا حرام؟ آآ كما يعتقد البعض وكذلك الاظافر الطويلة وشكرا لكم
15:45تحاب لا بأس به فانه نوع من الاسارير والاصل في في العادات والالبسة والاطعمة والمساكن الاصل فيها الحل. نعم. الا ما قام الدليل على تحريمه ولا اعلم تحريما للسحاب سواء كان من الامام او من الخلف
16:12نعم واما الثياب القصيرة هي تقصد الاكمام بالذات من القصر لانها تقول واكمام قصيرة اي نعم. نعم. واما مسألة قصر الاكمام او قصر الثياب فانه اذا لم يكن في البيت
16:29رجل من غير محارمها فلا بأس بها نعم الا اذا كانت هذه الثياب على شكل يختص للكفار فانه لا يجوز لان ذلك من التشبه بهم نعم واما اذا كان في البيت
16:48من ليس من محارمها كاخ زوجها وعمه وما اشبه ذلك فانه لا يجوز لها ان تلبس ثيابا قصيرة تبدو منها آآ استيقانها واذرعتها وما اشبه ذلك. نعم. طيب وبالنسبة للاظافر
17:06اما بالنسبة للاظافر فان هذا خلاف السنة وخلاف الفطرة فان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان من الفطرة تقليم الاظفار فمخالفة ذلك مخالفة للفطرة وان كان المقصود به ان يتشبه الانسان بغير المسلمين
17:26آآ فان هذا محرم عليه. نعم. لان من تشبه بقوم فهو منهم نعم. السنة ان تقص الاظافر وقد وقفت النبي صلى الله عليه وسلم لامته فيها الا تترك فوق اربعين اي فوق اربعين يوما. فالحد الاعلى او الاقصى
17:45اربعون يوما والا فكلما طالت تؤخذ. نعم. ولكنها لا يتجاوز بها اربعين يوما. نعم