فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 142
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا من اسئلة واستفسارات عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وامام خطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:20مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا. اه هذه رسالة وردتنا من مستمع نون ميم عين وقد ادعنا بعض اسئلته في حلقة من حلقات البرنامج وله سؤال يقول ما مقدار الرشوة بالنقود السعودية؟ وهل الهدايا التي تعطى لبعض الاشخاص هي رشوة؟ نرجو الاجابة بالتفصيل
0:42وفقكم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الرشوة هي كل ما يتوصل به الانسان الى غرضه مشتقة من الرشا وهو الحبل الذي يذا به الدلو
1:04ليستقى به من البئر وهي في الحقيقة تنقسم الى قسمين رشوة يتوصل بها الانسان الى باطل بدفع حق واجب عليه او الحصول على ما ليس له فهذه محرمة على الاخذ
1:30وعلى المعطي ايضا لا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن الراشي والمرتشية واللعن والطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا يدل على انها من كبائر الذنوب
1:46حيث رتبت عليها هذه العقوبة العظيمة والقسم الثاني رشوة يتوصل بها الانسان الى حقه المشروع او دفع باطل عنه وهذه محرمة في حق الاخذ وجائزة في حق المأخوذ منه لانه يريد ان يتخلص من الظلم
2:12او يتوصل الى حقه وهو غير ملوم على هذا. نعم و ولكن اذا حصل مثل هذا في مسؤولين من الدولة فانه يجب على المواطنين ان يساعدوا الدولة في القضاء على هذه
2:43المشكلة بابلاغ الدولة بما حصل من هذا الجاني الذي جنى على الدولة وعلى المواطنين حيث منعهم حقوقهم المشروعة او حاول ان يحملهم ما لا يلزمهم لسلطة النظام الذي هو مسئول فيه
3:13او بسلطة العمل الذي هو مسؤول فيه والدولة لا ترضى بهذا نعم ولا سيما هنا في المملكة العربية السعودية فان الدولة كما بلغني اه تحارب هذا محاربة بالغة عظيمة وحق لها ان تفعل
3:34لما فيه من اختلال النظام والظلم واضاعة الحقوق فالدولة في هذا مشكورة ولكن التقصير منا نحن المواطنين فان كثيرا من الناس تغلبهم العاطفة وبالنسبة لهذا المسؤول لا يحبون ان يوقعوه
3:59تحت يد العدالة التي تنكل به وتمنع هذا الغشم والظلم منه نعم ثم ان بعض الناس ايضا يقول ان هذا يطول علي كوني ارفع الامر الى الدولة يكون فيه سؤال وجواب وتطويل
4:19وانا لست ياه بمسؤول عن هذا وفي الحقيقة انه مسئول عن هذا لان الدولة اذا بلغها هذا الخبر من هذا الشخص وثبت عندها فانها سوف تنكل به تجعله نكالا لمن قبله ولمن بعده ولمن وراءه. نعم. من آآ المسؤولين
4:46وبهذا تحصل الفائدة العظيمة اه للدولة وللمسؤولين انفسهم حيث يتورعون عن هذا العمل المشين المحرم وبها وخلاصة الامر ان الرشوة قسمان رشوة محرمة على الاخذ والمعطي وهي التي يتوصل بها الى
5:13اثبات باطل او دفع حق لا ورشوة محرمة على الاخذ دون المعطي وهي التي يتوصل بها المعطي الى حقه او دفع الظلم عنهم ولكن مع ذلك اذا كان هذا موجودا فانه يجب
5:30ان يرفع للمسؤولين في الدولة حتى يلقى هذا المجرم جزاءهم. نعم واما سؤال السائل عن الهدايا فنقول له ان الهدايا للمسئولين في قضية من القضايا التي لك فيها حظ حظ نفس
5:58هي في الحقيقة من الرشوة نعم وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا يقال له عبد الله ابن اللتبية عاملا على الصدقة فلما قضى فلما رجع
6:18قال هذا لكم وهذا اهدي الي فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وقال انا نستعمل الرجل على منكم على العمل فيأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه وامه
6:37فينظر هل يهدى له ام لا وروى الامام احمد واهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هدايا العمال غلول. وهذا وان كان في سندهما فيه لكنه يؤيده حديث عبد الله بن متبية التي الذي اشرنا اليه. نعم
6:58فالهدايا للعمال والموظفين من في قضية تتعلق بك لاجل ان يسهلوها لك هي من الرشوة في الحقيقة فلا يجوز للانسان ان يستعملها لانه يرشوهم الا على الوجه الذي ذكرناه قبل
7:18اذا كان يريد ان يتوصل الى حقه ولم يصل اليه الا بذلك فانه يكون مباحا له وحراما على الاخر. ومع ذلك فاننا لا نشجعه على هذا العمل بل نرى انه من الواجب عليه ان يرفع
7:33هذا وامثاله الى المسؤولين نعم اه اذن هو غير جائز المهدي والمهدى اليه هو اذا اذا اضطر المهدي الى هذا ولم يتمكن من الوصول الى حقه الا بذلك فهو في ضرورة
7:55آآ لا يمكن ان يضيع حقه نعم ويكون الاثم على على الاخر ولكن اذا امكن ان يرفع الامر الى السلطات فتعاقب هذا الرجل وتعطي هذا صاحب الحق حقه فهو الواجب عليه لكن هل يجوز له ان يدفع مثلا ليأخذ حقه ثم يسكت ايضا ما يرفع بهذا المسؤول؟ يجب ان يرفع كما قلنا نعم يجب ان يرفع كل المسئولين
8:19نعم؟ نعم حتى يجب عليه الجزاء اللازم. نعم اه هذه الرسالة وردتنا من المستمع يقول اه اخيكم سعيد ابو بكر من المدينة المنورة. اه يقول في رسالته ما حكم الولاء
8:34في الحقيقة هذا السؤال نعرضه دائما في برنامج نوع الدرب لكثرة ما يأتينا عنه من الاخبار ولكثرة ما يأتينا ايضا فيه من الاسئلة والاستفسار يقول ما حكم الولائم او الاحتفالات التي يجتمع فيها كثير من المسلمين بعد اسبوع من دفن الميت وبعد اربعين يوما ايضا ليدعوا الله بالسعادة
8:54مع دليل من الكتاب والسنة يدل على بطلانه او جوازه اذا تكرمتم حكم هذا الامر انه عمل محدث لم يكن من عمل السلف الصالح ولا شك ان الدعاء من العبادة
9:13فاحداث دعاء على هيئة معينة وفي وقت معين بدون اذن من الشارع هو من هو من احداث العبادة التي ليست في دين الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:29كل بدعة ضلالة وهذه هذا العموم المحاط بكل لا مخصص له ابدا ودعوة من قال ان الحديث على اظمار محذوف كل بدعة سيئة فهي ظلالة هذه الدعوة باطلة يبطلها لفظ الحديث ومعناه
9:52لان اللفظ الاصل فيه انه متكامل لا يحتاج الى اظمار ولا حذف واما المعنى فانه لو قيل كل بدعة سيئة ضلالة لم يكن لكلمة بدعة فائدة اطلاقا لان السيء ظلالة سواء كان مبتدعا او غير مبتدع
10:13حتى لو كان هذا السيء من الامور المنصوص عليه كالربا والزنا وما اشبه ذلك. نعم. قلنا انه سيء. مع انه ليس بمبتدع لانه ذكر حكمه في الشرع وبين المهم ان الذين اظمروا او قالوا ان في الحديث اظمارا قوله مردود بمقتضى اللفظ والمعنى وعلى هذا فالدعاء الذي ذكره الاخ
10:38الذي يجمع في الاسبوع او في الاربعين يوما هو من هذا النوع يكون بدعة وضلالة دليل هذا من القرآن الكريم قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يعلم به الله
10:55ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم فدل هذا على انه لا يمكن لاحد ان جاء دنى ان يشرع من الدين ما لم يأذن به الله وان من شرع من الدين ما لم يأذن به الله فقد جعل نفسه شريكا مع الله وجعل اتباعه اتباعه مع الله شريكا
11:14في العبادة والمشروع ومشروعية العمل لعباد الله واما من السنة فهو ما اشرنا اليه من قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وهذا القول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب به يوم الجمعة
11:32ليبين للناس ان هذا الامر خطير لما فيه من الاعتداء على الله ورسوله وعدم الادب مع الله ورسوله وانتقاص الشريعة حيث اكملها بما زعم انه اه حسن ولو كان ذلك حسنا لكان مشفوعا
11:53فهذا يتضمن انتقاص الشريعة ايضا كذلك يتضمن ان الرسول عليه الصلاة والسلام اما قاصر واما مقصر لانه ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يدري عن حكم هذه المسألة التي شرعها هذا الرجل فهو قاصر
12:12وحاشاه من ذلك. نعم. وان كان يدري ولم يبلغها لامته فهو مقصر ايضا وحاشاه من ذلك فالمهم ان جميع البدع في الحقيقة كلها تتضمن القدح في الدين والاعتداء على الله ورسوله والتقدم بين يدي الله ورسوله
12:30وهي ايضا اما ان يكون اما ان يدعي مبتدعوها ان لهم دليلا او لا يدعون فان كانوا لا لا يدعون دليلا فهي باطلة من اصلها لانه لا دليل عليها وان ادعوا دليلا لها
12:47من كتاب او سنة قلنا لهم هذا الدليل الذي ادعيتموه اما ان يكون مستلزما لما قلتم من المشروعية او غير مستلزم فان كان غير مستلزم لما قلت من المشروعية فلا دليل فيه فيه لكم
13:05وان كان مستلزما لزم نعم ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام جاهلا بدلالته او عالما بها ومقصرا في عدم فعلها وعدم الدعوة اليها وحينئذ يستلزم ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام
13:23اما قصرا في علمه او مقصرا بدعوته وعمله وعلى كل حال فلا خير في البدع وبهذا يعرف بلاغة الرسول عليه الصلاة والسلام لقوله العام الشامل كل بدعة ضلالة آآ سؤاله الاخر يقول فيه
13:46ورد في الكتاب وبعض كتب الفقه التي معي طبعا نحن لا نعرف ما الكتب التي معه ان المطلقة ثلاثا لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره فكيف يتم هذا النكاح وفقكم الله
14:03هذا الكتاب الذي ذكره هو في القرآن ايضا. نعم. لان الله يقول الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قال فان طلقها فلا له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
14:17وهذا النكاح للزوج الثاني يتم يعني ان طلقها بعد الطلقتين الاوليين. اي نعم. ان طلقها بعد الطلقتين الاولين. وهذا النكاح يتم اذا كان النكاح الثاني نكاح الزوج الثاني نكاح رغبة
14:31لا نكاح تحديد اي انه تزوجها رغبة فيها ثم بعد ذلك مات عنها او رغب عنها ولم يوفق مع في البقاء معها فحينئذ اذا انتهت عدتها منه تحل للزوج الاول
14:47نعم ولابد في هذا النكاح الثاني لا بد من بحيث يجامعها فعلا فان طلقها قبل الجماع ولو مع المسيس والتقبيل فانه فانها لا تحل للاول لان امرأة رفاعة القرظي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
15:08واخبرته بان رفاعة طلقها وانها تزوجت بعده عبدالرحمن ابن زبير وانه ليس معه الا مثل خطبة الثوب فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك. نعم
15:26فالمهم انه لابد في نكاح الزوج الثاني من شرطين احدهما ان يكون نكاح رغبة هو يرغب بالمرأة نعم ولا يقصد ان يحللها للزوج الاول والثاني ان يجامعها فان لم يفعل
15:46فانها لا تحل للاول ولو كان النكاح نكاح رابة وكذلك اذا كان النكاح نكاح تحليل فانها لا تحل للزوج الاول نعم كيف انك راح تحليف نكاح التحليل معناه انه يقصد بهذا النكاح
16:01ان يجامعها ثم يطلقها في الحال لاجل ان تحل للزوج الاول نعم وليس له غرظ في هذه المرأة انما غرضه مصلحة الزوج الاول فقط فنقول في هذه الحال لا تحل للزوج الاول
16:15لان نكاح التحرير باطل فان النكاح لابد ان يكون نكاح رغبة يغسل به الالتئام بين الزوجين. نعم. وهذا ما اراده وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل
16:39والمحللة نعم نعم اه شكرا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرظنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. والى ان نلتقي صلاتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته