فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 136
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:20مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا شيخ محمد كنا قد عرضنا رسالة لعبدالكريم علي احمد عبدالرحمن من الاردن وذكر فيها اسئلة عديدة جدا وهذي الاسئلة مفيدة من ضمن هذه الاسئلة قوله
0:37آآ هل تجوز الصلاة في المساجد التي يوجد بداخلها مقامات للصحابة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الاصل ان جميع ما
0:55على وجه الارض محل للصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت الارض مسجدا وطهورا الا ما دلت الشرع على المنع منه مثل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مرثد الغنوي
1:10لا تصلوا الى القبور ما جاء في الترمذي الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وعلى هذا فهذه المساجد التي فيها مقامات الى تحرير امرين الامر الاول هل صحيح ان هذا المسجد فيه مقام هذا الصحابي
1:36هذا يحتاج الى دليل بين يثبت ذلك ثانيا ما هذا المقام؟ هل هو قبر او ان الصحابي قد صلى فيه مرة من المرات فان كان معناه ان الصحابي قد صلى فيه مرة من المرات
1:53فان هذا لا يوجب بطلان الصلاة في هذا المسجد ولا يوجب هدم ذلك المسجد وان كان المراد ان هذا ان في هذا المسجد قبر صبرا لاحد من الصحابة فانه يجب هدم المسجد
2:09لانه لا يجوز بناء المساجد على القبور فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا المساجد قبورا وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اذا صح ان هذا المسجد فيه قبر لاحد من الناس
2:30فان الواجب هدم ذلك مسجد واقامة مسجد اخر ليس فيه قبر سواء كان حول هذا او بعيدا عنه. المهم الا يكون فيه القبر. نعم. نعم اه يقول اتفق رجل مع موظف في مستشفى على اخراج مريظ بطريقة ما
2:51دون ان يدفع اهل المريض نفقات العلاج والاقامة في المستشفى ما حكم الاسلام في هذه القضية؟ وهل الاثم يقع على المريض ام الموظف او على المريض آآ والموظف سواء سواء كان المريض فقيرا ام غنيا
3:14هذا العمل محرم لما فيه من اكل مال الناس بالباطل نعم. فالمريض الذي دخل في هذا المستشفى لا اساس انه يدفع النفقات واتى في الاقامة لا يجوز ان يخرج منه
3:31الا بوجه بين حتى يمكن استيفاء العوظ منه واما اخراجه على وجه الاختفاء لا لازمه ما التزم به فان هذا محرم وليس التحليل خاصا بالمريض بل هو عام للمريض ولمن سعى في اخراج المريض من موظف وولي
3:52هذا حرام على الجميع لانه تعاون على الاثم والعدوان وقد قال الله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وهذه الطريقة في الحقيقة هي التي ضرت المسلمين وافسدت سمعتهم بين العالمين
4:11وهي ما يحصل من بعض المسلمين من مثل هذه الامور التي تتضمن الخداع والمكر واكل اموال الناس بالباطل وهو محرم وغير جائز قال المريض اذا كان الامر قد وقع ان يتوب الى الله
4:25وكذلك على الموظف ومن تمام التوبة التي لا ومن تمام التوبة ولا ولا تصح التوبة الا به ان يذهب الى المسؤولين في المستشفى وان يسلمهم ما التزم به من عوض
4:40لا. نعم اه سؤاله الاخير يقول هل يجوز جمع الصلاة في مسجد المدرسة الذي يبعد آآ عن مسجد البلد اكثر من كيلو متر واذا جمعت الصلاة وحضر البعض متأخر هذا انشاء سؤال جديد
5:00المهم عن هل يجوز اقامة الجماعة فيما يبدو لهو يقول هل يجوز جمع الصلاة الجماعة الا اذا كان اقصد انه سيجعلون العصر مع الظهر او بدليل انه قال ومسجد قريب منه. نعم. الظاهر انه مقاس صعوده اقامة الجماعة في المدرسة. طيب ممكن نجيب على
5:27سؤال من الشقين او يمكن؟ اما اقامة الجماعة في المدرسة فان هذا جائز عند كثير من اهل العلم بان ماذا ستعتبر هيئة واحدة كاملة والجماعة فيها تجمعهم جميعا ولا يحصل تشتت
5:46لا سيما اذا كان الوقت يدخل في اثناء الدروس فان تشتتهم وخروجهم الى المساجد الاخرى يوجب تفرقهم وعدم الرجوع بسرعة الى مقاعد دراستهم. نعم واما اذا كان المقصود بذلك جمع الصلاة اي الجمع بين الصلاتين
6:07في وقت احداهما كما لو ارادوا ان يجمعوا الظهر والعصر جميعا او ارادوا ان يجمعوا المغرب وليس جميعا فهذا لا يجوز لانه لا حاجة لهم الى ذلك ما داموا كلهم سواء
6:22فانه يمكنهم ان يصلوا كل صلاة في وقتها والجمع بغير عذر محرم لان معناه اخراج الصلاة عن وقتها اما بتقديمها عنه او بتأخيرها عنه نعم. هو الذي جعلني اه اعتقد انه يريد الجمع ولا يريد اه اقامة الجماعة في المدرسة قوله
6:42واذا جمعت الصلاة وحضر البعض متأخرا. واختلف واختلفت نيتهم مع نية الامام فهل صلاتهم صحيحة ثم هل تسقط عنهم صلاة العصر مثلا اذا جمعت صلاة الظهر معها اي نعم هذا قد يؤيد ما
7:02ما فهمت لكن كما قرأت اه اذا حصل الجمع وجاء متأخرون وهم في الصلاة الثانية فانهم يدخلون معهم بنيتهم اي بنية القادمين حاضرين فاذا كان الجماعة يصلون العشاء فيدخل هؤلاء معهم بنية صلاة المغرب
7:28فان دخلوا من اول ركعة فانه اذا قام الامام الى الرابعة ينهون مفارقته ويسلمون لانفسهم ثم يقومون ليدخلوا معه فيما بقي من صلاة العشاء وكذلك يقال في صلاة العصر اذا جاء هؤلاء وهم في صلاة العصر ولم يصلوا الظهر. فانما يقول ادخلوا معهم بنية الظهر
7:54واتموا على نية الظهر نعم ولا يضر اختلاف النية بين الامام والمأموم على القول الراجح لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
8:09يفسره قوله فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث فيكون معنا لا تختلف عليه بالافعال والمتابعة وليس المراد لا تختلف عليه في النية والا لقال فلا تختلفوا عنه
8:27الاختلاف على الشيء بمعنى مخالفته في ظاهر الافعال. نعم. نعم اه وردتني رسالة من الاخ في الله محمد العبد الوابل التويجري من بريدة شارع اه امبارح اه يقول في رسالته هذه
8:45اه رجل اذن في وقت من الاوقات وهو متجه لغير القبلة فما الحكم في ذلك الحكم في ذلك ان اذانه صحيح وذلك لانه ليس من شرط الاذان استقبال القبلة نعم
9:10اه ايضا يقول البيرة التي تباع بالاسواق المحلية ومكتوب عليها بهذه العبارة خالية من الكحول الكثير يتساءلون عن اباحة هذا المشروب فما حكمه حكمه انه مباح وذلك ان الاصل في الاشياء الاباحة
9:28لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا حتى نعلم ما يقصد التحريم وهنا لم نعلم ما يطلب التحريم الا انها قد جربت فلم تكن مسكرة واذا لم تكن مسكرة فانها حلال
9:44لا سيما وانه قد كتب عليها انها خالية من الكحول فعلى هذا تكون مباحة لانه الاصل نعم اه سؤالي هو الثالث يقول دم الحيوانات اذا علق بالثوب او البدن فهل ينجسان
10:04يقسم العلماء الحيوانات الى قسمين نجس وقسم طاهر الحياة وقسم طاهر في الحياة وفي الموت اما القسم النجس في الحياة وفي الموت فان دمه نجس ويجب غسل قليله وكثيره وذلك مثل الكلب
10:33لا واما الطاهر في الحياة ان نجلس بعد الموت فان دمه نجس ولكن يعفى عن قريبه لمشقة التحرز منه وذلك مثل فمن بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم لان هذه طاهرة في حياتها واذا ماتت بغير زكاة شرعية فانها
11:04تكون نجسة سيكون ده دمها نجسا ولكنه يعفى عن يسيره والقسم الثالث طاهر في الحياة هو بعد الموت مثل حيوان البحر تمكن وكذلك ما لا نفس له سائلة كالذباب وشبهه
11:21فهذا دمه طاهر حتى لو فلو انه كثير في دم السمك ونحوه وذلك لان ميتته نجسة واصل تحريم الميتة من اجل احتقان الدماء فيها اذا كانت مئة واطه اه نعم قلتها طاهرة. نعم
11:41وذلك لان تحريم الميتة من اجل احتقان الدم فيها فاذا كانت هذه ميتتها طاهرة دل هذا على ان دمها طاهر والا لوجب ان تكون ميتتها نجسة من اجل احتقان الدم
11:55فهذا ما ذكره اهل العلم في تقسيم دماء الحيوان نعم اه يقول للمستمع محمد اه التويجري من بريدة شارع غيره يقول اه ما حكم الرهن او بعبارة اخرى الحق وهو عندما يحصل خلاف اه عند اتنان او عند اثنين
12:17اه عند رواية قصة او اختلاف اشياء اخرى مثل ان يقول واحد للاخر انصح ما اقول لك اه فعليك ان تدفع مبلغ من المال قدره كذا آآ ذبيحة او غير ذلك. وان لم يصح فانا مستعد بدفع ما ذكر. نرجو توضيح ذلك هذا ونسأل الله العزيز
12:41ان يوفقنا واياكم للحق والصواب هذا ريهام وقمار ما يصير وليس بحق وتسميته حقا عند بعض العوام لا يفعله حقا كما ان تسمية الخمر بالشراب الروحي عند من نسميه بذلك لا يجعله
13:07حلالا طيبا فهذه المراهنة او المغالبة في هذا العوظ هي باطل وتسميتها حقا لا يجوز ايضا لان معنى ذلك الباس الباطل لباس الحق وهذا قلب للحقائق وتسمية للشيء بغير اسمه
13:31وهذه طريق او هذه المغالبة محرمة لا تجوز لانها من الميسر والميسر محرم كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام من عمل الشيطان فاجتنبوه وفي الحديث
13:52عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في نصب او كفت او حاكم والسبق والعوظ المأكول على المغالبة وعلى هذا فلا يجوز هذا العمل الشائع بين كثير من الناس
14:07الا ان بعض اهل العلم قال ان المغالبة على مسائل العلم الشرعي في عوض لا بأس بها لان ذلك من الجهاد فان الدين قام بالعلم وقام بالقتال فاذا كان قام بالعلم وبالقتال لتكون كلمة الله العليا
14:29فانه يدل على ان المغالبة على مسائل العلم الشرعية في العوظ جائزة لا بأس بها ولكنه بشرط ان يكون مقصود كل من المتغالبين مقصوده الوصول الى الحق لا ان يكون مقصوده
14:47التغلب فقط لان طلب العلم لاجل المغالطة من الامور المنهية عنها نعم. نعم. اه الرسالة الاخيرة التي في لقائنا هذا وردتنا من علي موسى محمد الزهراني يقول في دخولنا لشاب بلغت من سن الرشد
15:03ولم اوفق في دراستي بظروف خاصة وطلبت من والدي مساعدتي بالزواج لي وان اقوم بمساعدته حيث لديه مال ومزارع ومع ذلك فهو طاعن في السن ولكنه رفظ ما طلبته ولم يسمح لي بالسفر للبحث عن عمل
15:18اه امل من فضيلتكم التكرم بارشادي الى الطريقة التي اعمل بها وانني لا اريد عصيان والدي املي فيكم كبير بعد الله وفقكم الله نقول اولا نوجه الكلام الى والدك فوالدك يجب عليه ان يزوجك
15:35ما دام قد اغناه الله وليس عندك ما يمكنك ان تتزوج به من المال فواجب عليه شرعا وهو محاسب عليه امام الله ان نزوجك واذا لم يقم بهذا الواجب عليه
15:52فلا حرج عليك في ان تسافر لطلب الرزق والعفاف ولو منعك والدك من هذا لانه منعك بغير حق وهو ظالم لك من وجهين الوجه الاول انه لم يقم بما اوجب الله عليه لك من التزويج
16:12والامر الثاني انه منعك انه حق لك لطلب الرزق لتتوصل به الى العفاف اذا كان الامر كما قلت قد منعك ان يزوجك ومنعك من السفر فلا حرج عليك ان تسافر
16:30في طلب الرزق لتحصل على العفاة ولو كان في ذلك معصية اللهو بان هذه المعصية لا تضرك اذ انه لا حق له في منهج آآ شكرا آآ لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات وشكرا لكم ايها السادة والى ان نلتقي
16:52صلاتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته