فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 135
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم
0:21واهلا آآ الشيخ محمد هذه رسالة وردتنا من المخيم البقعة في الاردن من المخيم الجديد. بعث بها عبد الكريم علي احمد عبد الرحمن. يقول في سؤاله الاول ما حكم الاسلام في القيام للقادم
0:38الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القيام للقادم لا بأس به لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان وفد ثقيف لما جاءوا اليه
0:55قام عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على انه لا بأس بالقيام للقادم لا ولا سيما اذا كان في تركه مفسدة بحيث يظن القادم انه لم يكرمه بعدم قيامه لان الناس قد اعتادوا انه يكرم المرء اذا قدم
1:22بالقيام لهم واما القيام اليه فانه ايضا لا بأس به بحيث يقوم الانسان يخطو خطوات مستقبلا القادم فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام للانصار قوموا الى سيدكم. يعني سأل ابن معاذ
1:41حينما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل التحكيم في بني قريظة. لا واما القيام على الرجل قاموا عليه فانه منهي عنه حتى في الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى قاعدا
1:58فصلوا قعودا لان يشبه وقوف المأمومين خلف الامام طنيع الاعاجم الذين يقومون على ملوكهم فلا يقام على الرجل الا اذا كان في في ذلك مصلحة للاسلام او خوفا على من يقام عليه
2:23فاذا كان في ذلك مصلحة للاسلام فلا حرج فيه بان المغيرة بن ثيبة رضي الله عنه كان قائما على رأس النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم غزوة الحديبية حينما كانت رسل قريش تأتي
2:43الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. فكان المغيرة قائما على رأسه بالسيف اجلالا للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. واعزازا للاسلام والمسلمين واذا كان المقوم عليه يخاف عليه فلا حاجة في ذلك ايضا
3:02لوجود السبب المانع من خوف التشبه بالاعاجم ثمان فيه درعا لمفسدة كبيرة يقسم فهذه ثلاثة امور وهي القيام للرجل والقيام اليه والقيام عليه فالقيام اليه لا بأس به وان كان لا ينبغي ان يكون هذا
3:26عادة الناس ولكن ماذا معتادون؟ فانه لا بأس به بحيث لا لم يرد الله عنه والقيام عليه منهي عنه الا لمصلحة او خوف مفسدة واما القيام اليه فانه مشروع لمن كان اهلا
3:44لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الانصار ان يقوموا الى سعد بن معاذ رضي الله عنه ايضا المجتمع لديه سؤال اخر يقول هل يجوز التسليم على الاجنبية بلمس يدها؟ وهل التسليم ينقض الوضوء
3:59نريد الجواب على السؤال او الشق الاول هل التسليم على الاجنبية بلمس يدها؟ يجوز ام لا المراد بالاجنبية من سوى زوجته ومحارمه. نعم يعني التي ليست زوجة له ولا من محارمه. نعم
4:18والسلام عليها بالمصافحة مباشرة لا يجوز وذلك لان النظر اليها لا يجوز والمصافحة اشد وابلغ في اثارة النفس وتعلق والتعلق بها الملموسة نعم. لهذا يحرم على المرء ان يصافح من ليست من محارمه ولا زوجة له
4:42بيده مباشرة واما من وراء حائل فانه لا بأس به اذا امنت الفتنة ولكن مع ذلك ما ينبغي ان يفعل الا من لمن كان بينه وبينها معرفة فمن كان معها في البيت
5:00من امرأة اخيه ونحوها بشرط الا يكون في ذلك فتنة وان تكون من وراء تكون المصافحة من وراء حائل وان تكون متحجبة عنه نعم هذا لا بأس به اه يقول ايضا هل التسليم على الاجنبية ينقض الوضوء ام لا
5:21التسليم عليها باللسان بالقول لا ينقضوني ولا كثير له والتسليم بالمصافحة اذا التزم الانسان ما شرطناه بان يكون من وراء حائل لا ينقض الوضوء ايضا واما التسليم على الاجنبية مباشرة
5:42بدون حائز باليد فانه محرم ولا يجوز لا ومع ذلك لو فعل فانه لا ينتقض وضوءه لان مسك المرأة لا ينقضه حتى لو مس الرجل امرأته لشهوة او قبلها لشهوة
6:01فانه لا ينتقض وضوءه بذلك نعم. الا ان يخرج منه خارج المخرج من خالد وجبل ان يفعل ما يقتضيه ذلك الخارج من من غسل كان منيا او من قصد الذكر والانثيين ان كان مذيا
6:17مع الوضوء اه هذا اجبتم عليه كان عنده هذا السؤال هل مس الزوجة لزوجته او تقبيلها ينقض الوضوء وقد سمع الاجابة آآ يقول مسلم مسح على خفيه او على الجوارب
6:32ثم نسي بعد ذلك ونزعهما دون ان ينتقض وضوءه اه دون ان ينتقض وضوءه فهل عليه غسل رجليه ام الوضوء كاملا اذا مسح الانسان على خفيه في الوقت المحدد شرعا وهو يوم وليلة من مقيم
6:51وثلاثة ايام للمسافر بلياليها فاذا مسحها الخف ثم نزعه بعد المسح عليه فان طهارته لا تنتقب بل هو باق على طهارته وذلك لان نقض الطهارة وخلع الخف يحتاج الى دليل
7:18وليس سنة بل ولا في القرآن ايضا ما يدل على ان خلع الخف ينقض الوضوء فاذا لم يكن هناك دليل على ان خلع الخف ينقض الوضوء الاصل بقاء الطهارة لان طهارة ثبتت
7:35بمقتضى دليل شرعي فلا يمكن ان تنتقظ الا بدليل شرعي ولا دليل في المسألة وما علم به بعض الناس الذين يقولون بانه اذا خلع ما مسح عليهم فقض وضوءه ما عللو به من ان الممسوح عليه
7:55قد زال يقول الممسوح عليه كان مسجده فرعا عن غسل الرجل وكان مسحه يعتبر تطهيرا للرجل لانه قام مقام الغسل نعم فاذا كان فرعا عن طهارة غسل الدجل فان الرجل ما زالت باقية
8:19والحدث عنها قد ارتفع بمسح الخف الذي كان عليها وعلى هذا فلا تأثير لخلع الكفر ثمان هناك قياسا بينا فيما لو مسح الرجل رأسه ثم حلقه بعد مسحه فان طهارته لا تنتقظ
8:46مع ان الشعر الذي كان ممسوحا ومع ذلك فان طهارته لا تنتقض ولا فرق بين هذا وهذا والقول بان هذا اي مسح الرأس اصلي ومسح الخفين بدل لا تأثير له في الامر
9:09بان العلة موجبة للنقد على قول من يقول به هي ان الممسوح قد زال و وهو حاصل فيما اذا حلق رأسه بعد مسحية ومع ذلك فاننا لا نقوم بانتقاض طهارته فيما اذا
9:33علق رأسه بعد مسحه فكذلك لا لا نقول انتقاض طهارته فيما اذا خلع خفه بعد مسحه لكن اذا كان ان الخف فرع من غسل الرجل وزال الفرع بانت الرجل اي لكنها بانت بعد ان تمت الطهارة
9:56انه لما مسح تمت الطهارة الان وتمام الطهارة معناه انه لا يمكن ان يزول هذا التمام الا بوجود دليل شرعي طيب اذا لو كان مثلا انشق الجورب مثلا بعد مسحه وبانت الرجل فلا شيء عليه في هذه الحالة
10:14نعم ولو مسح على الخف ثم صلى بالشراب لا بأس به ايضا مسح الخف. نعم. ثم خلعه. نعم مسح على الكندرة وخلعها وصلى بالشراب. فلا حرج عليه. فلا حرج عليه. اي نعم. ولكنه في هذه الحال
10:31ما يمكن يعيد انظروا الا بعد غسل رجله لو اراد ان يتوضأ مرة ثانية نعم. وذلك لان الانسان اذا خلع الممسوح فانه لا يمكن ان يعاد هذا المفتوح الا على طهارة بالماء
10:45يعني لابد من نزع الشراب لابد من يمسح الكناري اما لو كان يمسح على الشراب من الاصل من اول مرة فلا حرج عليه فيما اذا خلعوا الكنائس او ابقاهم والله هذه ما
11:00الظاهر انها غير مفهومة اين؟ كونه اذا مثلا آآ خلع الكندرة وعليه الشراب وقد مسح على الكندرة. نعم. ثم آآ صلى هذا الوقت جراب. نعم. ثم جاء وقت اخر وقد لبس الكندرة على الشراب لانه خرج من المسجد. نعم. ثم مسح
11:19فله هل له ان يمسح على الشراب بدون آآ غسل الرجل؟ لا ينسى لا على الشراب ولا على الكندرة لان قلنا انه اذا خلع الممسوح ما يمكن يعاد هذا الممسوح الا على طهارة
11:35طهارة بالماء نعم فاذا فاذا كان كذلك فانه يلزم من نزع الممسوح ان لا ان لا يلبسه الا على طهارة دماء لا. هم. اذا اذا كان اذا كان المسلم يريد ان الشراب والكنادر على رجليه فعليه ان ينزع الكنادر ويمسح
11:55على الشراب باستمرار من اول الامر من اول الامر. اي نعم اه يقول ايضا المستمع ما حكم آآ ما حكم الاسلام في آآ شوربة الدجاج ماجي واللحوم المعلبة المصنوعة منها في البلاد الاسلامية وغير الاسلامية
12:17اما المعلبة في البلاد الاسلامية فانه لا بأس بها بان المسلمين تحل ذبائحهم واما المعلبة في غير بلاد المسلمين فان كانت في بلاد اهلها التابعيون وهم اليهود والنصارى فان حكمها حكم المعلبة في بلاد المسلمين
12:39وذلك لان ذبائح ذبائح اهل الكتاب حل لنا بنص القرآن قال الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وطعام الذين اوتوا الكتاب هم وهو ذبائحهم واما ان كانت هذه المعلبة
12:57جاءت من بلاد ليس اهلها كتابيين ولم يتبين لنا ان الذي ذبحها كتابي او مسلم فان الاصل تحريم نعم فلا تؤكل واما الماجي فانا اكره ان اكل منه لان الماجي ليس فيه التزام
13:18لمن صنعه انه مذبوح على الطريقة الاسلامية بخلاف الاشياء التي تأتي مكتوب عليها الالتزام بهذا الشيء. نعم وليس لنا الا الظاهر فما وجدنا مكتوبا عليه مذبوحة بالطريقة الإسلامية فاننا نحكم به
13:39وما لم يجد ذلك فاننا نخشى ان يكون على غير الطريقة الاسلامية حيث لم يلتزم من عبأه بهذا ومع هذا فان الاصل فيها الحل ايضا. اذا جاءت من بلاد اهل الكتاب
13:54لا. نعم. اه شكرا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرظنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. واذا نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته