فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 130
0:01بسم الله الرحمان الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا. الذي نعرض فيه ما ورد منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير
0:21بمدينة عنيزة مرحبا بالشيخ محمد حياكم الله. اه شيخ محمد في لقاء من لقاءاتنا عرضنا رسالة المرسل عين سين عين وقد سأل عن قص اللحية وعن اسئلة تدور حول سجود السهو
0:35وبقي في رسالته بعض الاسئلة اه يقول في رسالته كيف اعمل اذا كنت لا ادري هل انا ساجد سجدتين او سجدة او ركعت ركعتين او ركعة او قرأت الفاتحة ام لا؟ او قرأت التحية
0:53الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تضمن سؤاله اولا يقول ماذا اصنع اذا شككت؟ هل ركعت ركعتين او ركعة والظاهر ان مراده ركوعين
1:11ام ركوعا واحدا فنقول اذا شككت البكاترة ركوعين او ركوعا واحدا لا شيء عليه لان هذا شك بسبب سبب الموجب لسجود السهو والزيادة لو تحققها والاصل عدم بناء على ان الاصل عدم وجود سببه
1:43ولكن لو تيقن زاد ركوعا وجب عليه السجود ويكون محله بعد استلام كما سبق واما اذا شك هل سجد سجودا واحدا او سجودين فانه نسأله ماذا يترجح عندك ان قال يترجح انه سجودان
2:13قلنا ابني على ما ترجح عندك وعليك ان تسجد له بعد السلام نعم وان قال يترجح عندي انه سجود واحد قلنا له ايضا ابن على ما ترجح عندك واتي الثاني
2:31ثم اسجد سجدتين بعد السلام وان قال لا يترجح عندي انه سجود واحد ولا انه سجودان قلنا ابن على انه سجود واحد واتي بالسجود الثاني ثم اسجد سجدتين للسهو قبل السلام
2:50لان هذا من الشك الذي تساوى طرفه والاول والثاني من الشك الذي ترجح فيه احد الطرفين وقد علم من الحلقة السابقة ان الشك اذا ترجح احد طرفيه عمل بما ترجح
3:06ويسجد للسهو بعد السلام واذا تساوى طرفاه اخذ باليقين ثم سجن السهو بعد آآ ثم سجد السهو قبل السلام هذا فيما اذا شك في السجود الواحد او السجودين و بقي فقرني؟ يقول او قرأت الفاتحة ام لا
3:29نعم كذلك ايضا اذا شك هل قرأ الفاتحة ام لا نقول له ما هو الاصل او ما هو الراجح عندك اذا قال الراجح اني قرأتها قلنا له ابني على ما ترجح عندك
3:45واسجد للسهو بعد السلام واذا قال الراجح اني لم اقرأه قلنا اقرأها واسجد للسهو بعد السلام واذا قال لا يترجح عندي اني قرأتها ولا اني لما لم اقرأها قلنا ابني على انك لم تقرأها
4:03ثم اقرأها واسجد السهو بعد السلام نعم اه ايظا يقول اه او قرأت التحيات شك هل قرأ التحيات ام لم يقرأها نقول في الشك في قراءة التحيات كما قلنا في الشك في قراءة الفاتحة
4:24اه سؤاله الاخر يقول ما هو الركن وما هو الواجب هذه المسألة لا استطيع ان اقول ان الركن كذا وان الواجب كذا ولكني اقول ان الركن ما لا تصح الصلاة بدونه
4:47ولابد من فعله ولا يسقط بالسهو واما الواجب فهو ما يجب فعله او قوله ولكن الصلاة تصح بدونه اذا وقع ذلك سهوا ويجبر في سجود السهو هذا هو الفرق الحكمي
5:12بين الركن والواجب نعم. واما تعيين ان هذا ركن وان هذا واجب فان هذا موضع خلاف بين اهل العلم ولا يمكننا ان نتكلم على مثل هذه المسائل التي يصنعها ناس
5:29عامة ولكن اذا كان لا تصلح الصلاة بدونه ولو سهوا فهو ركن نعم. واذا صحت بدونه مع السهو وجبر بالسجود السهو فهو واجب واذا صحت بدونه مع السهو والعمد فانه سنة وليس بواجب ولا ركن
5:53آآ سؤاله الاخر يقول ما هي فضيلة الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي وفقكم الله نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في المسجد النبوي خير من الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام
6:21وفي المسند مسند الامام احمد ان الصلاة بالمسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما عداه و على هذا فتكون الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة والصلاة في المسجد النبوي خيرا من الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام
6:50آآ يقول آآ ايضا المستمع ما هو الوتر؟ ومتى وقته؟ وكيف يصلى؟ وكم ركعة الوتر وختام صلاة الليل بركعة واحدة هذا هو الوتر. نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
7:14حين سئل ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى
7:32هذا هو الوتر واقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة والدليل على ان اقله ركعة ما سقناه في حديث ابن عمر صلى واحدة فاوثقت ما صلى وبين الواحدة والاحدى عشرة ثلاث
7:57وخمس وسبع وتسع فاما اذا اوتر بخمس فانه لا يجلس الا في اخرهم واذا اوتر بسبع لم يجلس الا في اخرهن واذا اوتر بتسع جلس عقب الثامنة وتشهد ولم يسلم
8:21ثم قام الى التاسعة وتشهد وسلم نعم. واذا اوتر بثلاث فانه يخير بين ان يصلي ركعتين ثم يسلم او يصلي ثلاثا لتشهد واحد وتسليم واحد نعم اه هذه رسالة وردتنا من
8:52المستمع يقول اخوكم ابو محمد يقول في رسالته هذه ما معنى فصل الدين عن السياسة وهل يجب على العالم الديني الاشتغال بالسياسة ام لا اصل الدين عن السياسة يراد به
9:11ان ولي الامر يفعل ما شاء مما يظن قيام الدولة به سواء وافق الشرع ام لم يوافقه حتى ولو كان ذلك على حساب الدين لان الفصل معناه التمييز بين الشيئين
9:41والحج بينهما وعلى هذا فولي الامر ينظر فيما يراه مصلحا وان خالف الشرع ولا ريب ان هذا قول باطل وقول خاطئ وان الدين هو السياسة والسياسة من الدين ولكننا نريد بالسياسة
10:07السياسة العادلة دون السياسة الجائرة واستدل بما اقول لان الدين الاسلامي جاء لاصلاح الناس في معاملاتهم فيما بينهم وبين ربهم وفيما بينهم وبين العباد وجعل لله حقوقا وللعباد حقوقا للوالدين
10:33والاقربين والزوجات والمسلمين عموما وحتى غير المسلمين جعل لهم الاسلام حقا معلوما عند اهل العلم وجعل للحرب بابا وشروطا وللسلم اسبابا وشروطا وجعل للجرائم عقوبات بعضها محدد وبعضها موكول الى رأي الامام
11:03الى غير ذلك مما يدل دلالة واضحة انا على ان الاسلام كله سياسة واصل السياسة مأخوذة من السائس الذي يتولى امر الحيوان ويقوم بما يصلحه ويدفع ما يضره هذه هي السياسة والدين
11:27اذا رأي اذا تأملناه وجدناه بهذا المعنى وان النبي صلى الله عليه وسلم وان الله تعالى يشرع لعباده من امور المطلوبة ما لا تستقيم حياتهم بدونهم وينهاهم عن الامور التي تفسد بها احوالهم
11:51العامة او الخاصة اذا فالحقيقة ان الدين كله سياسة ونحن نجزم ان كل ما انفصلت السياسة عن الدين وبنى سياسته على ما يراه هو وما تهواه نفسه فان فان سياسته فاسدة
12:14وتفسد اكثر مما تصلح وهي ان اصلحت جانبا حسب ما يراه نظره القاصر فانها تفسد جوانب كبيرة ويدل لذلك التأمل باحوال هؤلاء العالم الذين بنوا سياساتهم على اهوائهم وارائهم و
12:40ثاروا مبتعدين من الدين الاسلامي يجد يجد المتأمل ان هذه السياسات كلها فساد او غالبها فساد وانها اذا اصلحت جانبا افسدت جوانب فعلى هذا نقول ان فصل السياسة عن الدين
13:08انه امر خاطئ وان الواجب لمن اراد ان يصلح نفسه ويصلح غيره الا يسوس احدا الا بمقتضى الدين الاسلامي آآ هذه الرسالة وردتنا من المغرب تقول آآ من الانسة خديجة من المغرب الى برنامج نور على الدرب
13:32اه تقول اشك في الصلاة عندما اصلي واعيد الصلاة عدة مرات لاني اشك فيها ولا اعرف كم ركعة صليت وهكذا دائما اه ارجو افتائي في ذلك. وهل كثرة الشك تبطل الصلات ام لا
13:51صكوك هذه التي ترد عليك وعلى كثير من الناس هي في الغالب اوهام ووساوس يبقيها الشيطان في قلب المتعبد لله تبارك وتعالى ليفسد عليه عبادته وليلبس عليه امر دينه بهذا
14:10ننصحك ان لا تلتفتي الى هذه الشكوك وان تطرحيها جانبا لان كثرتها في العبادة يدل على انها اوهام مجردة ولهذا نراك انك اذا قمت باعمال اخرى لا مساس لها بالعبادة
14:32لا لا تدركي هذه الاوهام والشكوك هذا هو غالب ما نراه في امثالك فنصيحة نصيحتنا لك ان لا تلتفتي الى هذه الامور وان تطرحيها ولا تعتبريها وان تأخذي بما يقع
14:53عليه اول ذهنك وتقديرك وتطرحي ما عداه واذا لم يمكن هذا فانك تستعملين ما يحدد لك عدد الصلاة بحيث تضعين نوى او حصى امامك بعدد ركعات الصلاة التي تصلين فمثلا اذا كنت في الظهر
15:21تضعين اربع نواة كلما قمتي من السجدة الثانية حدثت واحدة حتى تنتهي هذه الاربع وفي المغرب تضعين ثلاثا فاذا قمت من السجدة الثانية من الركعة الاولى ترمي واحدة ثم ارمي الثانية ثم الثالثة حتى تتم صلاتك على الوجه المطلوب
15:45آآ هذه رسالة وردتنا من المستمعين الذي لم يذكر اسمه يقول هل يجوز للمرأة البكر ان تزوج نفسها لا يجوز للمرأة البكر ولا غير البكر ان تزوج نفسها بل لابد لها من ولي
16:03والوليون والذكر من عصباتها فقط فان لم يوجد والسلطان ولي من لا ولي له السلطان للسلطة العليا في الدولة او من ينيبه سلطان في هذه الامور فيقوم مقامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
16:34لا نكاح الا بولي ولقوله تعالى مما يشهد لهذا الحديث وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وايمانكم فقال وانكحوا الايامى منكم فجعل امر الايامى موكولا الينا ولو كانت الايم التي تأيمت من زوجها السابق
16:59يمكن ان تزوج نفسها ما وجه الخطاب الى اوليائها المهم انه لابد من ولي يتولى عقد النكاح للمرأة