فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 129
0:01بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه فيما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم
0:21وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة اه مرحبا بالشيخ محمد. مرحبا بكم. هذه رسالة وردتنا من المستمعين شين عين. يقول في رسالته آآ انا الحمد لله اعفي لحيتي واقص من شاربي غير انني اقص من طول لحيتي بالمقص
0:41ولا اخذ منها شيئا بالموسى لا من اعلاها ولا من اسفلها مع ان الشعر الذي اقصه اذا تركته يضايقني ولا استطيع تركه افيدوني وفقكم الله لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
0:57وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان سؤال الاخ هذا يتضمن امرا محمودا ثبت الامر به من قبل الشارع وامرا غير محمود اما الامر المحمود فهو كونه يقص من شاربه
1:22فان قصف الشارب من الفطرة التي فطر الله العباد على استحسانها وعلى انها مكملة للطهارة والنظافة وهي ايضا مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم واما الامر غير محمود فهو كونه يأخذ من لحيته
1:49فان اخته من لحيته مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم حيث امر باعفاء اللحية واحفاء الشارب مخالفة المجوس والمشركين واذا كان في هذا مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم
2:11فانه لا ينبغي للمؤمن ان يفعله لقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا
2:30وها هنا مسألة وهي ان بعض الناس يظنون ان الامر باعفاء باعفاء اللحاء من اجل مخالفة المجوس والمشركين ويقولون ان من ان من المشركين اليوم من يعفي لحيته وعلى هذا
2:53فلا يكون في اعفائها مخالفة لهم فنقول ليس هذا فقط والعلة في الامر باعفاء اللحية بل هناك علة اخرى وهي انها من فطرة فما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:17فيما رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة وذكر منها اعفاء اللحية وعلى هذا فاعفاء اللحية من الفطرة ثمان كوننا يشفع لنا هذا العمل من اجل مخالفة المشركين في الاصل
3:43لا يقتضي اذا وافقونا عليه في النهاية ان ندعه نحن لان الحقيقة انهم اذا اعطوا لحاهم فهم الذين تشبهوا بنا في ثاني الحال لان الاصل اننا مأمورون من مخالفتهم حين التشريع
4:09على اننا لا نسلم ان كل المشركين اليوم يعفون لحاهم ما هو الواقع والشاهد اه سؤاله الاخر طويل عن سجود السهو يقول فيه سنرده اجمالا ثم نعود اليه فقرة فقرة
4:28يقول ما هو سجود السهو؟ ومتى يجب؟ وكيف اداؤه؟ وهل هو قبل السلام او بعده؟ وكيف اعمل اذا كنت لا ادري هل انا سجدت سجدتين او سجدة او ركعت ركعتين او ركعة او قرأت الفاتحة ام لا او قرأت التحيات
4:46اه سؤاله او الفقرة الاولى من هذا السؤال يقول ما هو سجود السهو تدير السهو وسجدتان يسجدهما الانسان اما ترغيم للشيطان ان تبين انتفاء السبب الذي من اجله سجد واما
5:06تكميلا في صلاته كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام ان كان صلى اتماما فكان صلاته اه كانت للشيطان وان كان صلى خمسا
5:22شفعنا صلاته فهذا والاصل في سجود السهو انهما سجدتان يفعلهما الانسان اما ترغيما للشيطان واما اكمالا لصلاته واتماما لها اه يقول متى يجب وكيف اداؤه يجب سجود السهو في الاطار العام
5:49لكل امر يبطل الصلاة تعمده كل شيء اذا تعمده اذا تعمده المصلي افضل صلاته فانه اذا سهى عنه وجب عليه سجود السهو من اجله. نعم هذا والاصل العام يجب به سجود السحب
6:12اه ويقول كيف اداؤه اما اداؤه فتارة يكون قبل السلام وتارة يكون بعد السلام فيكون قبل السلام في موضعين احدهما اذا كان سببه نقصان نقصانا في الصلاة والثاني اذا كان سببه
6:42شتا فتاوى طرفه ولم يترجح احدهما على الاخر مثال ذلك نسج التشهد الاول الثلاثية او الرباعية فلم يجلس ولم يتشهد فهنا يجب عليه السجود السهو ويكون قبل السلام لانه نقص في صلاته
7:17التشهد الاول نعم. وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن حينه حين صلى بهم صلاة الظهر فقام من الركعتين ولم يجلس فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتظر الناس تسليمه
7:40صبر فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم هنا صار السجود قبل السلام ودليله هذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان المعنى ايضا يقتضي ذلك لان هذا النقص ينبغي ان
8:04لا يخرج الانسان من صلاته حتى يتمه ولهذا شرع السجود له قبل السلام اما المسألة الثانية فهي اذا شك شكا تساوى طرفاه ولم يترجح عنده احد الامرين مثال ذلك فك هل ركعته هذه هي الثالثة
8:29او الرابعة ولم ولم يترجح عنده احد الطرفين فهنا يبني على اليقين واليقين هو الاقل سيجعل هذه الركعة الثالثة ثم يأتي بالرابعة ويجلس ويتشهد التشهد الاخير ويسجد سجدتين قبل ان يسلم
8:55لا وانما كان كذلك كان سجود السهو قبل السلام لان هذا الشك الذي طرأ على هذه الصفعة حتى اشتبه على المرء اهي من صلاته ام زائدة لا شك انه يخل بالصلاة
9:17فلذلك شرع ان يكون السجود قبله من اجل ان يجبر الصلاة قبل ان يخرج منها واما السجود بعد السلام فيكون في موضعين ايضا احدهما اذا زاد في صلاته والثاني اذا شك شكا
9:42ردها عنده فيه احد الطرفين السجود هنا يكون بعد السلام اما الاول وهو ان يكون سبب سجود السهو الزيادة فمثاله ان يصلي الانسان خمس ركعات في الظهر مثلا فاذا جلس للتشهد
10:11ذكر انه صلى خمسا فهنا نقول له اكمل التشهد وسلم ثم اسجد سجدتين بعد السلام وكذلك ايضا لو ركع في الصلاة في الركعة الواحدة ركوعين او سجد فلا سجدات فهذه الزيادة
10:37سيكون السجود لها بعد السلام او قام الى زائدة مثل ان يقوم الى الخامسة في الرباعية ثم يذكر فيرجع نعم فانه اذا سلم سجد سجدت السهو دليل ذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
10:59ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر خمسا فلما انصرف قيل له يا رسول الله زيدت الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فتنا رجليه صلى الله عليه وسلم
11:15ثم سجد سجدتين بعدما سلم ثم اقبل عنه واخبرهم لانه بشر وينسك ما ينسون الى اخره. نعم فهنا سجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد السلام لانه زاد في صلاته ركعة
11:36قد يقول قائل ان السجود هنا بعد السلام امر لا بد منه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بالزيادة الا بعد ما سلم فلا يمكن ان نجعل هذا قاعدة
11:55ونقول اذا كان سجود السهو عن زيادة فانه يكون بعد السلام وتقول قائل هكذا. نعم فيبطل استدلالنا بهذا الحديث على ان سجود السهو للزيادة يكون بعد السلام فنقول مجيبين عليه
12:18ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام ولما لم يقف انما سجدت بعد السلام لاني لم اعلم فاسجدوا قبله ظلم بان هذا محله لانه لو لم يكن محلا له
12:35لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الناس سوف يقتلون به ثمان له شاهدا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه حين صلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم
12:58احدى صلاتي لا شيء اما الظهر واما العصر فسلم من ركعتين ثم نبهوه فاتم صلاته وسلم وسجد سجدتين بعد السلام فجعل النبي صلى الله عليه وسلم وجوده لهذه الزيادة الذي حصلت منه
13:23وذلك مين و زيادة التشهد والجلوس مدفن اطول مما لو كان جيوسه للتشهد الاول جعل النبي عليه الصلاة والسلام محل سجود السهو في هذه السورة بعد السلام. نعم وهذا يؤيد تماما
13:49ما فعله في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وان السجود يكون بعد استلامه ثم المعنى ايضا يقتضي ذلك فان الزيادة الموت اذا له لو قلنا بان سجودها يكون قبل السلام
14:08جمع في الصلاة زيادة نعم وزيادة التي زادها سهوا وسجود السهو وهذا لا يتناسب لذلك هجولت بعد السلام اذا ينبغي ان نضبط هذه الحال بان نقول اذا كان سبب سجود السهو الزيادة
14:33فعلية كانت كالركعة او الركوع او السجود ام قولية كالتسليم قبل تمام الصلاة ثم يتم بعد ان يعلم فانه اي محل السجود فيها قبل بعد السلام نعم المسألة الثانية اذا كان
14:56سجود السهو عن شك ترجح احد طرفيه فهنا يبني على ما ترجح عنده ثم يسلم ثم يسجد سجدتين بعد السلام ودليله حديث عبد الله ابن مسعود الذي اشرنا اليه قبل
15:15فان في اخره لا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب ثم ليبني عليه ثم نسلم ثم يسجد السجدتين واظنه قال ويسلم وعلى هذا فيكون الشك اذا شك الانسان هل صلى اربعا
15:34او ثلاثا وترجح عنده انها ثلاث اتى بالرابعة ثم سلم ثم تجد السهوي ثم سلم واذا شك هل صلى اربعا ام خمسا ثم ترجح عنده انه اربع انه صلى اربعا
15:53فانه يجلس ويتشهد ويسلم ثم يسجد السجدتين ويسلم فعلى هذا يكون حكم هذه المسألة اذا شك وترجح عنده احد الطرفين ان يبني على الراجح عنده ثم يتم ثم يتم صلاته
16:15ثم يحسب سجدتين بعد السلام لا وانما كان الامر كذلك حيث المعنى اي انه اذا شك وترجح عنده الطرفين بعد السلام لان هذا الشك قارئ على الصلاة وهو سيبني على غالب ظنه
16:39سيكون هذا الشك الطارئ الذي اعتبرناه وهما لا عمل عليه يكون زائدا فهو كالزيادة القولية او الفعلية. نعم ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام محل السجود فيه بعد السلام لا. نعم. اذا اه ايضا اه بعد
17:02الاجابة على سجود السهو والتفصيل فيه نترك باقي سؤاله حتى يكون ارسخ لدى المستمع نفسه وآآ لدينا ولدى المستمعين وفي لقاء قادم ان شاء الله نكتمل او نستكمل ما بقي من سؤاله هذا. طيب لا نعم شكرا
17:22فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرضنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. واذا ان نلتقي بحضراتكم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته