فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين 127
0:01بسم الله الرحمان الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة منه استفسارات على الشيخ محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة
0:21مرحبا بالشيخ محمد مرحبا بكم واهلا اه الشيخ محمد في لقاء من الماظية عرظنا رسالة من عبد الرحمن ال عبد العزيز ال عبد الله السيف من بريدة شارع الصناعة ولكن عادة اه يرسل لنا اه الاخ عبد الرحمن ويطيل جزاه الله خير في الاسئلة فلن نتمكن من بقية اه
0:42رسائل او بالعرظ بقية الرسائل يقول ان بعض الناس يجي الى المسجد ويضع نعاله او عصاه او اي حاجة ليحمي له محلا في الصف الاول لا سيما في يوم الجمعة فهل هذا جائز ام لا
0:59الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد امام متقين وخاتم النبيين ورسول رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فانه قبل الجواب على هذا السؤال نحب ان نقول
1:23ان التقدم الى الصف الاول فالاول والمشروع الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم امته وحثهم على ذلك وقال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى اي العقول البالغين ولكن المقصود
1:47تقدم هو تقدم الانسان بنفسه الى المسجد حتى يحصل على فضيلة التقدم ثم من المهم ايضا ان يحرص الناس على تكميل الصف الاول فالاول فان الانسان اذا اكمل الصف الاول فالاول
2:11ترى كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم عن الملائكة وهي تصف عند الله عز وجل ومن المهم ايضا في هذا المقام تسوية الصفوف بمحاذاة المناكب والاكعب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
2:34يحرص على تسويتها حتى خرج ذات يوم وقد عقل الصحابة عنه ذلك فرأى رجلا باديا صدره فقال صلى الله عليه وسلم عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
2:53اي بين قلوبكم ووجهات نظركم وهذا وعيد شديد لمن لم يسووا الصفوف ومن المهم ايضا في هذا الباب التراث بحيث لا يكون في الصف خلل وفرج فان الشياطين تدخل من بين المصلين
3:17اذا كان في الصف خلل وفروج وكل هذه الامور يخل بها الناس وذلك لقلة الوعي وقلة الاخشاد وقلة ملاحظة الائمة ذلك فان كثيرا من الائمة نسأل الله لنا ولهم الهداية
3:40لا يعدو ان يكرر كلمة عابرة بقوله استووا تدللوا استقيموا وما اشبه ذلك من غير ان يتفقد في نظره وهي يسويه تسوية حقيقية اذا رأى متقدما قال تأخر او متأخرا قال تقدم
4:06ومن غير ان ينظر الى اكمال الناس للصف الاول فالاول ومن اجل هذا صارت هذه الكلمة لا تحرك للمأمومين ساكنا ولا تهمهم وكانها كلمة تقال حتى اني بلغني ان رجلا
4:29اراد ان يصلي بشخص وليس معهما قواهما فلما اقيمت الصلاة التفت هذا الرجل وقال استووا اعتدلوا مع انه ليس وراءه احد لكنها كانت كلمة وقال ومن هذا ايضا انه اذا كان امام ومأموم
4:57ليس معهما غيرهما فان السنة ان يقف المأموم على يمين الامام وان يكون محاذيا له لا متأخرا عنهم خلافا لما يفهمه بعض الناس من انه ينبغي ان يتأخر المأموم عن الامام قليلا
5:18فيما اذا كان اثنين وليس هذا بصواب لانهما اذا كانا اثنين صار صفا والصف ينبغي فيه التسمية هذه امور نبهت عليها وان لم ترد في سؤال الاخ عبدالرحمن لكن لانها مهمة جدا
5:38واول من يخاطب بها في الحقيقة الامام لا اه اما بالنسبة لوضع العصا والحذاء وما اشبهها في مكان الانسان فهذا ان كان الانسان يضعها ثم يخرج الى بيته او الى سوقه
5:56ويبقى الى قرب الصلاة ثم يأتي فهذا محرم عليه ولا يجوز له لان الاماكن المعدة للعبادة انما هي لمن سبق بنفسه ولهذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قيل له
6:15انا نبي الا الا نبني لك يعني خيمة في منى فقال صلى الله عليه وسلم مناخ من سبق فدل هذا على ان الاماكن المعدة للعبادة الناس فيها سواء ولا يجوز لاحد ان يتحجر منها شيئا
6:37اما اذا كان الذي وظع العصا او الحذاء او المنديل او السجادة موجودة في المسجد لكنه يحب ان يبتعد لاجل ان يراجع كتابا او يدرس او يقرأ او يصلي ثم اذا
6:56رأى ان الصفوف قد وصلت الى مكانه تقدم اليه وجلس فيه فان هذا لا بأس به ولكن يلاحظ الحذر من فعل بعض الناس في هذا الحال فانه يضع حذائه او او عصاه في هذا المكان ويذهب
7:16في ناحية من المسجد ويتأخر الى قرب مجيء الامام بحيث يجيء الى مكانه يتخطى رقاب الناس وهذا امر يجب الحذر منه بانه اذية فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يتخطى رقاب الناس وقال اجلس فقد اذيت
7:37اذا خلاصة الجواب ان نقول ان ورعها الانسان هذه الاشياء وهو في المسجد فلا حرج عليه لكنه يجب ان يلاحظ عدم تخطي الناس وان كان وظعها وخرج فان ذلك لا يجوز
7:53نعم اه سؤاله الاخر يقول ان بعض هؤلاء التجار آآ الذين يدينون اذا حل الدين على هذا الفقير قال له المطلوب انا ابيك تصبر علي شهرين ثلاثة اشهر اه اقل اكثر. قال له الدائن
8:16آآ صاحب الحق لا انا سوف اقلبها عليك يجي لمي واشتري لك اه مثلا اه قطم هيل وابيعها عليك ثم تبيع ثم تستلمها وتبيعها وتسلمني حقي فهل هذا جائز ام يدخل في الربا؟ افتونا
8:34وجزاكم الله خيرا هذا العمل ليس بجائز بل هو ربا الا انه ربا مغلف بالخيانة والخداع لمن لله رب العالمين الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وهذا هو الربا
8:56الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية اذا حل الدين قال صاحب الحق للمدين اما ان توفي واما ان ترضي فاذا اربى وحل مرة ثانية اربى عليه مرة ثانية وثالثة وهكذا وهذا هو المشار اليه في قوله تعالى
9:20يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون فهذا عمل قبيح لانه جامع بين الربا
9:43والخداع فهو بمنزلة فعل المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هذا اظهر ان معاملته معاملة سليمة لانها بيع وشراء في قطم هذه الهيل وهي في الحقيقة هي عين الربا الا انه
10:06متحيل عليه والمتحيل على محارم الله اعظم جرما ممن يفعلها على وجه صريح لانه يجمع بين مفسدة هذا المحرم وبين مفسدة الخداع لله سبحانه وتعالى وهذا من من الاستهزاء بالله
10:28والتحدي له ولهذا قال ايوب السختياني رحمه الله قال في هؤلاء المتحيرين يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون وهؤلاء المخادعون على الربا في هذه في مثل هذه الصورة التي ذكرها الاخ عبد الرحمن
10:54او في غيرها من الصور لا يمكن ان ينزعوا عما هم عليه لانهم يعتقدون ان ما هم عليه سليم والمعتقد بان ما هو عليه سليم لا يمكن ان ينزع عنه
11:08فهم يقولون كما يقول المنافقون اذا قيل الامر لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون فلا يكادون ينزعون عن فعله اما للذي يأتي الربا صريحا فانه يعرف انه ارتكب محرما
11:28وتجده دائما هذا الفعل بين بين عينيه تجده خجلا من الله عز وجل يتذكر ذنبه كل ساعة ويمكن ان يحدث توبة ان هذا فهو على العكس وهذه مفسدة مفسدة عظيمة
11:48تحصل لمن يرتكبون محارم الله بالحيل وهذه المسألة يظن بعض طلبة العلم انها مسألة التورق التي التي اختلف فيها اهل العلم واباحها الفقهاء بالمشهور من مذهب الامام احمد وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية يحرمها
12:17ويجزم بتحريمه ويراجع في ذلك ولكنه يأبى الا انها حرام. اعني مسألة التورق. نعم لكن هذه المسألة ليست كمسألة التورط ولا يمكن ان تقاس عليه لانها ربا صريح ومثل التورق
12:36هي كما قال الفقهاء في تصويرها ان يحتاج رجل الى دراهم فيشتري سلعة من شخص تساوي مئة بمئة وعشرين مثلا الى اجل ثم يأخذها ويتصرف فيها ويقضي حاجته بقيمتها اما هذا فانهم قد اتفقوا صراحة على المراباة قبل ان يحدث هذا العقد
12:59الذي ليس بمقصود وبينهما فرق ولهذا لما ذكر شيخ الاسلام مسألة التورق ذكر فيها قولين عن اهل العلم ولكنه لما ذكر هذه الصورة ان يتفق شخص مع اخر على ان يعطيه دراهم العشرة بثلاثة عشر او او احد عشر وما اشبه ذلك
13:22قال ان هذه من الربا بلا ريب ولم يحكي فيها خلافا فدل هذا على الفرق بين المسألتين وما ذكره الاخ عبدالرحمن هو اعظم مما قلت ايضا لانه صريح انه يرغم هذا المعسر على الربا
13:42مع ان الله يقول وان كان ذا عسرة فنظرة الى ميسرة فاوجب الله تعالى انظار المعسر اما هذا فانه عصى الله فلم ينظره ولم يرحم هذا الفقير بل زاد عليه
13:58وعلى كل حال فنصيحتي لاخواني تجار ان يقلعوا عن هذه المعاملة الى ما اباح الله لهم من انواع التجارات من المضاربات والمشاركات وغيرها حتى يخرجوا من الدنيا بسلام فلا يحملوا انفسهم
14:18نار هذه الدراهم وغرمها ويكون بغيرهم ثمارها وغنمها نعم. اه الاخ عبدالرحمن السيف من والده يقول يوجد مناظر للزينة وفيها صور محنطة وعليها قزاز هذه المناظر آآ فهل يصح ان تعلق بالزينة في المجالس وغيرها ام لا افتونا جزاكم الله عنا خيرا
14:43نقول ان هذه فيما نوى لا يجوز بذل الدراهم فيها بمعنى انه لا يجوز للانسان ان يشتري مثل هذه الصور المحنطة لانها ليست مقصودة قصدا شرعيا اذ ليس فيها فائدة لا في الدين
15:09ولا في الدنيا وغاية ما هي انما هي مناظر لا تفيد شيئا فلا يجوز للانسان ان يبذل الدراهم في شراء مثل هذه الصور المحنطة اما اذا اشتريت هذه الصور المحنطة
15:27للعلم ولا ابتلاع على مخلوقات الله والتبصر بما فيها فهذه منفعة لا بأس بالانسان ان يشتريها لهذا الغرض الذي يوجد في بعض امكانيات المعامل في المدارس هذه لا بأس بها ولا حرج من شرائها
15:48نعم اه سؤاله الاخر يقول ارجو تفسير هذا الحديث لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم يأتي باخرين يذنبون ثم يستغفرون الله اه نرجو تفسيره المعنى تفسير هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام
16:06حث امته على الاستغفار وبين انه لابد من ان يقع الذنب والخطأ من بني ادم كل بني ادم محطة وخير الخطائين التوابون وانه يعني المغفرة من صفات الله تبارك وتعالى
16:30التي هي صفات كمال وهو سبحانه وتعالى يحب التوابين ويحب التوبة على عباده ويحب المستغفرين ويحب المغفرة لهم فحكمة الله تعالى تقتضي ان يقع الذنب من بني ادم ثم يكون الاستغفار
16:51وتكون المغفرة بعد ذلك لا. نعم. اه شكرا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي عرظنا عليه هذه الاسئلة والاستفسارات. وشكرا لكم ايها السادة. واذا نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته